Цели ЮНЕСКО

I. THE AIMS LAID DOWN FOR UNESCO
ЮНЕСКО – Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры – своим названием преследует две цели. Во-первых, она является международной и должна служить целям и задачам Организации Объединенных Наций, которые в долгосрочной перспективе являются целями всего мира, целями человечества в целом. А во-вторых, она должна способствовать развитию и развитию всех сфер образования, науки и культуры в самом широком смысле этого слова.
Конституция более полно определяет эти цели. Преамбула начинается с благородных слов м-ра Эттли: «Поскольку войны начинаются в умах людей, именно в умах людей должна быть построена защита мира», и далее подчеркивается опасность незнания: «незнание путей и жизней друг друга было общей причиной — на протяжении всей истории человечества — подозрительности и недоверия между народами мира, из-за которых их разногласия слишком часто выливались в войну», а затем указывает на то, что последняя война стала возможной благодаря отрицанию некоторых основных принципов — «демократических принципов достоинства, равенства и взаимного уважения людей» — и замене их "доктриной неравенства людей и рас.
Исходя из этих предпосылок, в ней подчеркивается, что "широкое распространение культуры и воспитание человечества в духе справедливости, свободы и мира необходимы для поддержания достоинства человека и представляют собой священный долг, который все нации должны выполнять в духе взаимопомощи и заботы", и формулируется вывод, никогда ранее не находивший отражения в официальном документе, о том, что мир, "основанный исключительно на политических и экономических договоренностях правительств", был бы неадекватным, поскольку он не мог бы "обеспечить единодушную, прочную и искреннюю поддержку народов мира" и что "поэтому мир должен основываться, если мы хотим, чтобы он не потерпел краха, на интеллектуальной и моральной солидарности человечества". И, наконец, государства, подписавшие Конституцию, заявляют о своей вере "в полные и равные возможности получения образования для всех, в неограниченное стремление к объективной истине и в свободный обмен идеями и знаниями": они соглашаются "развивать и расширять средства коммуникации между своими народами и использовать эти средства для достижения взаимопонимания и более достоверного и совершенного познания своей жизни": и они "настоящим создают Образовательный центр Организации Объединенных Наций, Организация науки и культуры", цель которой конкретно сформулирована как "содействие посредством образовательных, научных и культурных связей народов мира достижению целей международного мира и общего благосостояния человечества, ради которых была создана Организация Объединенных Наций и которые провозглашены в ее уставе". ·
В статье I Конституции методы реализации этих целей в целом определены по трем пунктам.
Во главу угла выдвигается сотрудничество ЮНЕСКО в «работе по содействию взаимному познанию и взаимопониманию народов с помощью всех средств массовой коммуникации», а также в достижении международных соглашений, «необходимых для содействия свободному распространению идей посредством слова и изображения».
Далее перечисляется придание «нового импульса народному просвещению и распространению культуры». Здесь утверждается «идеал равенства образовательных возможностей независимо от расы, пола или каких-либо различий, экономических или социальных», и конкретная цель состоит в том, чтобы предложить «методы образования, наилучшим образом подходящие для подготовки детей мира к обязанностям свободы».
И, наконец, у нас есть огромный потенциал третьего пункта - "поддерживать, приумножать и распространять знания". Перечисленные здесь методы включают, во-первых, "сохранение и охрану всемирного наследия книг, произведений искусства и памятников истории и науки"; во-вторых, "сотрудничество между странами во всех областях интеллектуальной деятельности", которое должно включать "международный обмен людьми, работающими в области образования, науки и культуры", а также "обмен публикациями, предметами, представляющими художественный и научный интерес, и другими информационными материалами". ; и, в-третьих, внедрение "методов международного сотрудничества, рассчитанных на то, чтобы предоставить народам всех стран доступ к печатным и опубликованным материалам, производимым любой из них".
Эти общие утверждения нуждаются в расширении, а иногда и в уточнении. Так, ничего не говорится о том, должно ли сотрудничество между нациями в области интеллектуальной деятельности заходить так далеко, как создание научно-исследовательских или других учреждений действительно международного характера под эгидой ЮНЕСКО; и, возможно, существует недостаточный акцент на художественной деятельности человека в противовес интеллектуальной и на создании новых произведений искусства и литературы в противовес сохранению старых. Тем не менее, такие вопросы, несомненно, могут быть решены в ходе амбуландо (в процессе), и уточнение деталей будет производиться по мере того, как ЮНЕСКО будет приступать к выполнению своих конкретных задач.

Философия ЮНЕСКО

II. A PHILOSOPHY FOR UNESCO
Но для того, чтобы выполнять свою работу, такой организации, как ЮНЕСКО, необходим не только набор общих целей и задач, но и рабочая философия, рабочая гипотеза о человеческом существовании и его целях и задачах, которая будет диктовать или, по крайней мере, указывать определенную линию подхода к ее проблемам. Без такого общего мировоззрения и линии подхода ЮНЕСКО будет подвергаться опасности предпринимать разрозненные и даже противоречащие друг другу действия, и в любом случае ей будет не хватать руководства и вдохновения, которые проистекают из веры в совокупность общих принципов.
Очевидно, что ЮНЕСКО лишена права принимать определенные принципы или философию. Таким образом, полностью признавая вклад в мысль многих их мыслителей, она не может обосновать свое мировоззрение на одной из конкурирующих теологий мира по сравнению с другими, будь то ислам, римский католицизм, протестантское христианство, буддизм, унитаризм, иудаизм или индуизм. Она также не может поддерживать одну из политико-экономических доктрин, конкурирующих сегодня в мире, в ущерб другим, — нынешние версии капиталистического свободного предпринимательства, марксистского коммунизма, полусоциалистического планирования и т. д. Она не может этого сделать, отчасти потому, что сектантство противоречит ее уставу и сущности, отчасти по той самой практической причине, что любая такая попытка немедленно вызовет активную враждебность со стороны больших и влиятельных групп и отказ от сотрудничества или даже уход ряда наций.
По тем же причинам она не может основываться исключительно на какой-либо специальной или конкретной философии или мировоззрении, будь то экзистенциализм или elan vital (термин, введенный французским философом Анри Бергсоном, обычно переводимый как жизненная сила или жизненный импульс. Это гипотетическая сила, обусловливающая эволюцию и развитие организмов.), рационализм или спиритуализм, экономический детерминизм или жесткая циклическая теория человеческой истории. Кроме того, делая акцент на демократии и принципах человеческого достоинства, равенства и взаимного уважения, она не может принять точку зрения, согласно которой государство является более высокой или более важной целью, чем индивид; или любую жесткую классовую теорию общества. А в преамбуле своей Конституции она прямо отвергает расизм и любую веру в высшие или низшие «расы», нации или этнические группы.
И, наконец, с ее акцентом на конкретных задачах образования, науки и культуры, на необходимости взаимопонимания между народами мира, на задачах мира и человеческого благополучия на этой планете, она, казалось бы, лишена исключительно или преимущественно потустороннего мировоззрения.
Вот и все, что ЮНЕСКО не может или не должна принять в качестве философии или руководящих принципов. Теперь о положительной стороне. Её главная забота – мир и безопасность, а также благосостояние людей в той мере, в какой они могут быть обеспечены образовательными, научными и культурными связями народов мира. Соответственно, его мировоззрение, по-видимому, должно основываться на той или иной форме гуманизма. Более того, этот гуманизм, несомненно, должен быть мировым гуманизмом, как в смысле стремления объединить все народы мира, так и в смысле отношения ко всем народам и ко всем индивидам внутри каждого народа как к равным с точки зрения человеческого достоинства, взаимного уважения и возможностей для получения образования. Это должен быть также научный гуманизм в том смысле, что применение науки обеспечивает большую часть материальной основы человеческой культуры, а также в том, что практика и понимание науки должны быть интегрированы с практикой и пониманием других видов человеческой деятельности. Однако он не может быть материалистическим, но должен охватывать как духовные и ментальные, так и материальные аспекты бытия, и должна стараться делать это на подлинно монистической, единой философской основе.
Наконец, это должен быть эволюционный, а не статичный или идеальный гуманизм. Крайне важно, чтобы ЮНЕСКО применяла эволюционный подход. Если она этого не сделает, ее философия будет ложной. Её гуманизм будет в лучшем случае частичный, в худшем — вводящий в заблуждение. Позже мы подробно обосновываем это утверждение. Здесь необходимо лишь напомнить, что в последние несколько десятилетий удалось разработать расширенную или общую теорию эволюции, которая может обеспечить необходимые интеллектуальные леса для современного гуманизма. Она не только показывает нам место человека в природе и его отношения к остальной феноменальной вселенной, не только дает нам описание различных типов эволюции и различных тенденций и направлений в них, но и позволяет нам различать желательные и нежелательные тенденции и демонстрировать существование прогресса в космосе. И, наконец, она показывает нам человека как единственного попечителя дальнейшего эволюционного прогресса и дает нам важные указания относительно путей, которых он должен избегать, и тех, по которым он должен следовать, если он хочет достичь этого прогресса.
Эволюционный подход обеспечивает связь между естествознанием и историей человечества; он учит нас необходимости мыслить в динамических терминах скорости и направления, а не в статичных терминах сиюминутного положения или количественных достижений; он не только показывает нам происхождение и биологические корни наших человеческих ценностей, но и дает нам некоторые основания и внешние стандарты для них среди внешне нейтральной массы природных явлений; и он необходим для того, чтобы мы могли выделить среди хаотичной мешанины современных противоречивых тенденций те тенденции, мероприятия и методы, которым ЮНЕСКО должна уделять особое внимание и которым ЮНЕСКО должна содействовать.
Таким образом, общая философия ЮНЕСКО должна, по-видимому, представлять собой научный мировой гуманизм, глобальный по масштабам и эволюционный по своему происхождению. Каковы дальнейшие последствия, как практические, так и теоретические, такого подхода? Мы должны рассмотреть их более подробно, прежде чем перейти к рассмотрению деятельности ЮНЕСКО по разделам.

ЮНЕСКО и прогресс человечества

III. UNESCO AND HUMAN PROGRESS
Наша первая задача должна состоять в том, чтобы прояснить понятие желательных и нежелательных направлений эволюции, ибо от этого будет зависеть наше отношение к человеческому прогрессу, в первую очередь к возможности прогресса, а затем и к его определению. Если на первый взгляд дискуссия покажется академической и далекой, то вскоре окажется, что она имеет самое непосредственное отношение к работе ЮНЕСКО.
Эволюция в широком смысле означает все исторические процессы изменения и развития, происходящие во Вселенной. Она делится на три очень разных сектора: неорганический, или безжизненный, органический, или биологический, и социальный, или человеческий. Неорганический сектор, безусловно, является самым большим по протяженности, он включает в себя подавляющую часть космоса, как межзвездного пространства, так и материальных агрегатов, которые мы называем звездами. С другой стороны, методы, с помощью которых происходят изменения в этом секторе, почти целиком основаны на чисто физическом взаимодействии, и высочайшая скорость эволюции настолько медленна, что она почти выходит за пределы нашего понимания, причем «жизнь» звезды имеет ужасающий порядок величины в 10 в степени12 лет.
Биологический сектор очень ограничен в своих масштабах, будучи собран на внешней поверхности единственной маленькой планеты Земля и, возможно, на очень немногих похожих во Вселенной. С другой стороны, с возникновением двух основных свойств живой материи — самовоспроизведения и изменчивости (мутации) — совершенно новый и гораздо более мощный метод изменения стал доступен жизни в форме естественного отбора. И в результате возможная скорость эволюции была чрезвычайно ускорена. Таким образом, вся эволюция жизни, от ее доклеточного происхождения до человека, заняла немногим более 10 в степени 9 лет, и довольно большие изменения, такие как эволюция полностью выведенных лошадей от их мелких и обобщенных предков или эволюция первых настоящих птиц от пресмыкающихся, могли быть достигнуты в период, который ближе к 10 степ 7 чем к 10 степ 8 годам.
И, наконец, человеческий сектор. Он еще более ограничена в своих размерах, будучи ограничен одним видом — человеком. Но и в этот раз появился новый, более эффективный метод изменений. Он становится доступной человеку благодаря его специфически человеческим свойствам речи и понятийного мышления, подобно тому, как естественный отбор стал доступен жизни в результате его отличительных свойств размножения и изменчивости. Объективно говоря, новый метод состоит из кумулятивной традиции, составляющей основу той социальной наследственности, посредством которой изменяются и развиваются человеческие общества. Но у нового метода есть и субъективный аспект, имеющий большое значение. Кумулятивная традиция, как и всякая другая специфически человеческая деятельность, в значительной степени основана на сознательных процессах — на знании, на цели, на сознательном чувстве и на сознательном выборе. Таким образом, борьба за существование, лежащая в основе естественного отбора, все больше заменяется сознательным отбором, борьбой между идеями и ценностями в сознании.
Благодаря этим новым факторам возможная скорость эволюции в настоящее время снова неизмеримо ускорена. Более того, до сих пор наблюдается устойчивое ускорение нового курса. В то время как в эпоху нижнего палеолита для крупных изменений требовалось что-то порядка 10 степ 6 лет, к позднему верхнему палеолиту эта единица приближалась к 10 степ 4 годам, а в историческое время вскоре сократилась до столетия или 10 степ 2 лет; и в течение последних ста лет каждое десятилетие происходило, по крайней мере, одно крупное изменение, если мы хотим выбрать десять таких. Возьмем фотографию, теорию эволюции, электромагнитную теорию с ее применением в виде электрического света и энергии, микробную теорию болезней, кино, радиоактивность и новые теории материи и энергии, радиосвязь и телевидение, двигатель внутреннего сгорания, химическую синтетику и деление атомов. Действительно, в наши дни даже самые важные изменения, такие как открытие и практическое применение деления атома, могут занять всего полдесятилетия, и пока нет никаких признаков замедления темпов ускорения.
Эволюция в человеческом секторе состоит главным образом из изменений в форме общества; в орудиях и машинах, в новых способах использования старых врожденных возможностей, а не в природе этих потенций, как в биологическом секторе. Унаследованные умственные способности человека не могли существенно измениться со времен пещерных жителей Аунгриака: изменились лишь способы использования этих способностей и социальные рамки, обусловливающие их использование. Нельзя сказать, что то, что происходило со времен Аунгриака или со ремен Древней Греции, это не эволюция: это очень удивительная часть эволюции. Это также не означает, что врожденные умственные способности человека не могут быть улучшены. Они, несомненно, совершенствовались (по-видимому, в результате естественного отбора) на самых ранних стадиях его карьеры, от пекинского человека через неандертальцев к нашему собственному виду, и они, несомненно, могли бы быть улучшены с помощью преднамеренных евгенических мер, если бы мы сознательно взялись за их улучшение. Между тем, однако, именно в социальной организации, в машинах и в идеях человеческая эволюция особенно проявляется.
Эти три сектора со временем сменяли друг друга. Возможно, следующий факт, который бросается в глаза в отношении процесса в целом, заключается в том, что физическая основа и организация того, что развивается, со временем усложняются, как при переходе от одного сектора к другому, так и внутри каждого сектора. Большая часть неорганического сектора состоит из атомов или из еще более простых субатомных единиц, хотя кое-где она достигает следующего, более высокого уровня молекулы. Далее, в некоторых редких случаях, она должна была достичь следующей стадии органической молекулы (макромолекулы), которая может включать в себя гораздо большее число и более сложное расположение атомов, благодаря способности атомов углерода при определенных условиях соединяться друг с другом, образуя каркас больших молекул, имеющих форму колец или цепочек или сложных разветвленных структур. Именно из органических молекул впоследствии развились живые или самовоспроизводящиеся молекулы биологического сектора. Они гораздо более сложные, состоящие из сотен или, возможно, тысяч атомов. И их огромная, но все же субмикроскопическая сложность послужила основой для еще большей видимой разработки. Сложность строения тела птицы или млекопитающего почти непостижима для любого, кто не изучал ее систематически. И эта видимая сложность увеличивалась со временем в ходе биологической эволюции: птица или млекопитающее сложнее рыбы, рыба намного сложнее червя, червь — полипа, полип — амебы, амеба — вируса. Наконец, в человеческом секторе новая сложность накладывается на старую, в виде человеческих орудий, машин и социальной организации. И это тоже увеличивается со временем. Развитие современного государства или станкостроительного завода в нем почти неизмеримо больше, чем развитие первобытного племени или деревянных и каменных орудий, имеющихся в распоряжении его жителей.
Но не только сложность увеличивается со временем. В биологическом секторе эволюция привела к большему контролю над окружающей средой и большей независимости от изменений и шансов окружающей среды. Это также способствовало более высокой степени индивидуальности. И эта тенденция связана с другой, которая привела к увеличению умственных способностей — большей способности к приобретению и организации знаний, к переживанию эмоций и к достижению цели. Эта последняя тенденция — к более полному знанию, более богатым эмоциям и более всеобъемлющей цели — продолжается (хотя и другими методами) в человеческом секторе, и продолжается с гораздо большей скоростью. Но к этому добавляется еще одна тенденция — увеличение способности ценить ценности, ценить опыт, который имеет большую ценность сам по себе и ради себя самого, опираться на знания, работать над целью и внедрять этические ценности в сам процесс социальной эволюции.
Этические ценности могут быть ограниченными и примитивными, такими как бесспорная преданность племени, или высокими и универсальными, как те, которые Иисус впервые ввел в дела мира: и только в человеческом секторе они становятся частью механизма изменений и эволюции.
Эти общие тенденции не являются универсальными. В биологическом секторе, например, при известных условиях правилом может быть устойчивость, а не изменение, или же изменение может быть весьма ограничено весьма незначительными вариациями, связанными с образованием новых видов или родов уже существующего общего типа.
Даже когда существуют общие тенденции, они не обязательно должны быть желательными с долгосрочной точки зрения. Таким образом, большинство тенденций, наблюдаемых в жизни, как, например, у лошадей или слонов, являются лишь специализациями. После десятков миллионов лет одностороннего совершенствования определенного образа жизни они неизбежно ведут к эволюционному тупику, после которого дальнейшие серьезные изменения невозможны. Тем не менее, существует несколько тенденций, способствующих всестороннему совершенствованию организации, например, эволюция ранних млекопитающих от рептилий или раннего человека от млекопитающих. Это не закрывает дверь для дальнейших крупных изменений, как это было продемонстрировано крупномасштабной эволюцией млекопитающих в третичном периоде или человеческих обществ со времен ледникового периода; таким образом, они являются единственными изменениями, которые с точки зрения самой отдаленной перспективы желательны, единственными тенденциями, которые заслуживают того, чтобы называться прогрессивными.
Кроме того, мы теперь много знаем о методах биологической эволюции: о существовании нескольких совершенно различных типов отбора; условиях, способствующие или замедляющие изменения; подчиненном положении мутации по отношению к отбору в направлении хода эволюции; эволюционной роли степени специализации и прогресса, проявляемой организмом, его биологической и физической среде соответственно, а также о взаимодействии между ними; эволюционном конфликте между ограничениями, установленными природой и прошлой историей организма, и требованиями настоящего, и его разрешении путем некоторой новой адаптации или его отсутствии решения, за которым следует вымирание.
Этот последний пункт сразу же напоминает о тезисах, антитезисах и синтезе гегелевской философии и основанном на них марксистском "примирении противоположностей". Действительно, диалектический материализм был первой радикальной попыткой эволюционной философии. К сожалению, она основывалась исключительно на принципах социальной, а не биологической эволюции, и в любом случае была предпринята слишком рано, до того, как факты или их анализ стали достаточными для обоснования любой такой обширной надстройки. Сегодня можно, по крайней мере, приступить к созданию всеобъемлющей философии эволюции; и многие из его выводов будут полезны для формулирования деталей собственной философии ЮНЕСКО. Однако на данный момент у нас нет места для обсуждения чего-либо, кроме одного ключевого принципа – эволюционного прогресса.
Ибо чрезвычайно важно, что биология позволила нам обнаружить направление в эволюции в целом, а не только в пределах небольшой области человеческой жизни, к которому может быть применен термин «прогресс». Мы находим, что этот эволюционный прогресс направлен на увеличение следующих характеристик:
- на протяжении всей эволюции усложнение организации;
- на это, в биологическом и человеческом секторах, накладывается более важная тенденция к большему контролю над окружающей средой и большей независимости от нее, а на более поздних этапах — к увеличению умственных способностей;
- и, наконец, только в человеческом секторе — к большему пониманию и достижению внутренних ценностей. что теперь, в свою очередь, становится важнейшей характеристикой прогресса.
На протяжении всего процесса прогресс имеет еще одну особенность: он всегда допускает дальнейший прогресс и никогда не закрывает дверь для более позднего прогресса.
Особое значение в оценке человеком своего положения в космической схеме и своей дальнейшей судьбы имеет тот факт, что он является наследником и притом единственным наследником эволюционного прогресса на сегодняшний день. Когда он утверждает, что он является высшим типом организма, он не виновен в антропоцентрическом тщеславии, а констатирует биологический факт. Более того, он является не только единственным наследником прошлого эволюционного прогресса, но и единственным попечителем (trustee) всего, что может быть достигнуто в будущем. С эволюционной точки зрения, предназначение человека можно сформулировать очень просто: оно состоит в том, чтобы реализовать максимальный прогресс в минимальное время. Вот почему философия ЮНЕСКО должна иметь эволюционную основу, и почему концепция прогресса не может не занимать центральное место в этой философии.
Анализ эволюционного прогресса дает нам определенные критерии для оценки правильности или неправильности наших целей и деятельности, а также желательности или нежелательности тенденций, которые должны быть отмечены в современной истории, тенденций, которые ЮНЕСКО должна учитывать. Результаты исследований, которые в большей степени влияют на программу ЮНЕСКО, могут быть искажены, а их материальное применение может быть переоценено; однако без них мы не продвинемся вперед. Этот вывод тем более применим к простой сложности социальной организации. Опять же, даже те знания, которые кажутся полностью полезными, могут быть применены таким образом, что это не способствует прогрессу. Так, применение медицинской науки может увеличить число человеческих существ в данной области, но снизить их качество или их возможности наслаждаться жизнью, и если это так, то, в свете нашего основного критерия эволюционного направления, это неверно. Нам предстоит еще раз осознать необходимость политики ЮНЕСКО, сбалансированной между многими областями: в данном случае политика ЮНЕСКО должна включать, помимо применения медицинской науки, исследования в области продуктивности сельского хозяйства (эрозия почв, механизация и т.д.) и социального обеспечения, а также обеспечение средств контроля рождаемости.
В целом, ЮНЕСКО должна постоянно проверять свою политику на соответствие пробному камню эволюционного прогресса. Центральным конфликтом нашего времени является конфликт между национализмом и интернационализмом, между концепцией многих национальных суверенитетов и единого мирового суверенитета. Здесь эволюционный пробный камень дает однозначный ответ. Ключом к прогрессу человека, отличительным методом, который сделал эволюционный прогресс в человеческом секторе намного более быстрым, чем в биологическом, и поставил перед ним более высокие и удовлетворяющие требованиям цели, является факт кумулятивной традиции, существование общего фонда идей, который является самосохраняющимся и сам по себе способен к развитию. И этот факт немедленно привел к тому, что тип социальной организации стал главным фактором человеческого прогресса или, по крайней мере, его ограничивающими рамками.
Отсюда вытекают два очевидных следствия. Во-первых, чем более сплоченной становится человеческая традиция, тем быстрее становится возможность прогресса: несколько отдельных, конкурирующих или даже взаимно враждебных групп традиций не могут быть столь же эффективными, как единый фонд, общий для всего человечества. А во-вторых, лучшим и единственно верным способом добиться этого будет политическое объединение. Как показывает история, объединяющие идеи могут оказывать влияние через национальные границы. Но, как показывает история, этот эффект является частичным и никогда полностью не компенсирует возможности для конфликтов, предоставляемые существованием отдельных суверенных политических единиц.
Мораль для ЮНЕСКО ясна. Возложенная на него задача содействия миру и безопасности никогда не может быть полностью реализована с помощью предоставленных ему средств — образования, науки и культуры. Она должна предусматривать некую форму мирового политического единства, будь то через единое мировое правительство или что-то в этом роде; как единственное надежное средство избежать войны. Однако мировое политическое единство, к сожалению, является далеким идеалом и в любом случае не входит в сферу компетенции ЮНЕСКО. Это не означает, что ЮНЕСКО не может сделать многое для укрепления мира и безопасности. В частности, в своей образовательной программе она может подчеркнуть крайнюю необходимость мирового политического единства и ознакомить все народы с последствиями передачи полного суверенитета от отдельных наций к всемирной организации. Но, в более общем плане, она может многое сделать для того, чтобы заложить основы, на которых впоследствии может быть построено мировое политическое единство. Она может помочь народам мира прийти к взаимопониманию и осознанию общей человечности и общих задач, которые они разделяют, в противоположность национализму, который слишком часто стремится изолировать и разъединять их.
Она может способствовать развитию проектов, которые, будучи полностью международными с самого начала, демонстрируют, что национальность и национализм могут быть преодолены в совместной деятельности. Примерами таких предприятий являются Центр прикладной математики ЮНЕСКО, предложенный в главе «Естественные науки», посвященный международным лагерям реконструкции, предложенный в главе «Образование» в качестве вклада в реконструкцию; мероприятия, сосредоточенные вокруг Всемирного библиотечного и графического центра и Международного центра обмена информацией по публикациям, предложенные в разделе, посвященном библиотекам; Международный институт жилищного и общинного планирования, предусмотренный в главе о социальных науках; Международный институт театра, предложенный в главе о творческих искусствах, и производство фильмов и радиопрограмм, задуманных на международном уровне, предусмотреное в главе о средствах массовой информации.
ЮНЕСКО также может и должна содействовать росту международных контактов, международных организаций и реальных международных достижений, что будет оказывать все большее сопротивление силам, способствующим расколу и конфликтам. В частности, она может как за свой счет, так и в тесной связи с другими учреждениями ООН, такими как ФАО и Всемирная организация здравоохранения, содействовать международному применению науки к благополучию человека. По мере того, как выгоды от такого сотрудничества в мировом масштабе становятся очевидными (что вскоре произойдет и в отношении продовольствия и здоровья человечества), любой стране будет все труднее уничтожить их, прибегнув к изоляционизму или войне.
В конкретных случаях, связанных с атомным делением, бактериологией и микробиологией, ЮНЕСКО может сделать очень многое, проводя широкомасштабные просветительские кампании, призванные противопоставить катастрофические последствия использования наших знаний для новых военных целей в виде атомных бомб и еще больших ужасов «биологической войны» замечательным возможностям, которые открываются, если мы используем их для повышения благосостояния человечества, делая новые источники энергии доступными для человечества в целом и для некоторых отсталых регионов в частности, используя микроорганизмы в качестве химических слуг человека, а также изгоняя болезни, вызываемые микробами. А поскольку практическая демонстрация является наилучшей формой образования, ЮНЕСКО должна в максимальной степени стимулировать применение ядерной физики и микробиологии в мирных целях.
При всем этом ЮНЕСКО должна признать тот факт, что национализм по-прежнему является основой политической структуры мира, и должна быть готова к тому, что силы разрушения и конфликта могут одержать временную победу. Но даже если это произойдет, ЮНЕСКО должна напрячь все свои нервы, чтобы продемонстрировать преимущества, как духовные, так и материальные, которые могут быть получены благодаря общему фонду традиций и, в частности, международному сотрудничеству в области образования, науки и культуры, с тем чтобы даже если разразится новая война, ЮНЕСКО могла пережить ее, и чтобы даже в этом случае мир помнил эти уроки.