Фундаментальная теория Великого Бытия, из которой вытекает концепция религии расы и существования в нормальном состоянии.

Предисловие к четвертому тому.

Этот заключительный том, как и его предшественник, был написан за шесть месяцев непрерывной работы (29 января — 25 июля 1854 года).
С материальными трудностями на пути его издания столкнулся один из моих лучших учеников, благородно последовавший великодушной инициативе покровительства, предпринятой в отношении первого тома. Вследствие общего промышленного давления, вызванного войной с Россией, моя типография чувствовала себя обязанной благоразумно, хотя и с непоколебимой уверенностью, не авансировать деньги, необходимые для печати настоящего тома, до тех пор, пока стоимость предыдущего тома не будет полностью покрыта. Этот том, однако, был опубликован слишком недавно, чтобы его продажа была достаточной для выполнения этого справедливого условия, ставшего необходимым в силу обстоятельств.
...

Преобладающая в настоящее время умственная недисциплинированность исключает надежду на то, что эта книга всегда будет читаться в надлежащем порядке, после тщательного изучения тех, что ей предшествовали. Сама по себе она более привлекательна и более практична в отношении, она принесет мне новых читателей, некоторые из которых, возможно, начнут с последней главы, где религия переходит в политику. Но он (этот том) также и самый систематический; и таким образом его изучение приведет к быстрому признанию не только нераздельности его пяти глав как таковых, но и их регулярной связи со всей моей статической и динамической теорией; Таким образом, она скорее оживит, чем уменьшит внимание, уделяемое трем другим томам. Я даже склонен думать, что есть способные ученики, которые ждут (я сделал бы это на их месте) завершения здания, которое неделимо, прежде чем они приступят к его полному исследованию во всех его аспектах. О том, что их ожидает, предупредила их отдельная публикация в 1848 году «Общего взгляда». Как бы то ни было, я не сожалею о том давлении, которое вынудило меня издавать каждый том отдельно, и я рассчитываю на скорейшее исправление несовершенных или поспешных суждений, которые часто должны были быть результатом недисциплинированного рвения.
Что же касается стиля и композиции произведения, то здесь я должен добавить кое-что к пояснениям по вопросу, приведенному в предисловии к первому тому. Отрицательная критика, вызванная позитивной философией как литературным произведением, была предвосхищена мною; Я был совершенно обеспокоен его недостатками, хотя никогда не испытывал к этому никакой другой радости; Я преодолел свои сомнения по этому поводу, на основании того, справедливость которых теперь неоспорима. Но так как необходимость в спешке миновала, я, приступая к настоящей работе, приложил все усилия, чтобы улучшить выражение, оставаясь, однако, при этом своей привычкой ничего не переписывать. До сих пор самые привередливые судьи были удовлетворены возрастающим успехом, достигнутым благодаря этой заботе, и я надеюсь, что последний том укрепит их в суждениях. Литератору остается только облечь в одежду мысли других, поэтому он может сосредоточить свои способности на совершенствовании своего языка. Естественно, что эта привычка побуждает его слишком строго судить писателя, который, будучи вынужденным разрабатывать новые концепции на старом языке, едва ли может избежать недостатков в композиции, балансируя между расплывчатостью и неясностью. Более глубокое размышление, а оно требует первого выражения в качестве своего условия, связывает отдельные творения писателя с их зародышами в мышлении человечества, представленными в его языке; Тогда дефекты отпадают сами собой, не говоря уже о большей подготовке со стороны публики.
Чтобы лучше всего описать мои литературные усилия, желательно ясно изложить некоторые правила, которые я наложил на себя в ходе этой работы, главным образом во второй половине моего религиозного строительства, и особенно в заключительном томе. Чтобы избежать слишком длинных предложений, я никогда не позволял им превышать двух рукописей или пяти печатных строк. Глаз и ум требуют пауз; Это достигается за счет того, что семь предложений составляют максимум абзац, и эти абзацы не определяются просто типографскими соображениями. Правда, проза не может претендовать на музыкальное совершенство поэзии, и все же я старался приблизиться к нему, не позволяя себе никаких перерывов даже между двумя предложениями или двумя абзацами. Далее, я избегал повторения какого бы то ни было слова не только в одном и том же предложении, но даже в двух следующих друг за другом предложениях, хотя и в разных абзацах; Допуская всегда вспомогательные односложные слова.
Практикуя эти добровольные обязательства, я всегда чувствовал важность во всех случаях скрупулезно применять правило Декарта для наблюдения за создаваемыми нами учреждениями, которые он справедливо сравнивает с законами природы, какими бы безразличными они ни казались на первый взгляд. Дисциплина, которой мы подчиняемся таким образом, столь же полезна для ума, как и для сердца, и покоится на истинном знании строения человека, в отношении которого совершенствование зависит главным образом от подчинения. Литературная ценность этой дисциплины в полной мере видна в превосходстве поэтической дикции, хотя и более скованной, чем обыденный язык. Когда привычка облегчила новое ярмо, я обнаружил, что оно является постоянным источником неожиданных улучшений, не только в стиле, но даже в мышлении. Литературные дефекты легче всего обнаружить и они наиболее подвержены изменениям, так как исправление их является большей победой над естественной инерцией нашего интеллекта, и, исправляя их, мы приходим к совершенствованию наших представлений, размышляя над их выражением.
Если взять книгу в целом, то религиозное строительство стало одновременно более систематическим, более нравственным и более практичным, окончательно поставив поклонение выше доктрины. Я сожалею, что эта поправка последовала за составлением позитивистского Катехизиса, так как она повысила бы эффективность этой работы. Не дожидаясь, однако, второго издания, можно добиться улучшения, разделив на две части долгий разговор о системе вероучения в целом. Первая половина, имеющая непосредственное отношение к теории Великого Бытия, должна в будущем составить отдельную главу и последовать за Введением. Затем мы можем сразу же перейти к изучению богослужения, а после него — к изучению доктрины, общий разговор о которой, таким образом, будет ограничен его второй половиной, которая одна только и относится к энциклопедическому устройству.
Такое разбиение длинной главы позволяет принять окончательное расположение, причем перестановка проста и не влечет за собой никаких изменений в изложении в том виде, в котором оно существует. Пользуясь случаем, я призываю читателей моего Катехизиса разделить предыдущую главу таким же образом, изучая прошлое, сначала в его стадиях фетишизма и теократии, которые были общими для всех народов в то время, в тройственном переходе, свойственном Западу. Благодаря этим двум изменениям маленькое сочинение, являющееся органом распространения, в будущем должно рассматриваться как состоящее из тринадцати глав вместо одиннадцати.
Этого достаточно для объяснений, характерных для заключительного тома; Перехожу к тем, которых требовали мои прежние предисловия. Не ограничиваясь хронологическим порядком, я беру сначала второй том. Это приводит к замечаниям, которые, помимо своей внутренней важности, имеют тенденцию систематизировать и дополнить ту общую свободу, которую я вынужден был утверждать во всей полноте своих предисловий.
Во-первых, я должен заявить, что моя третья попытка основать Occidental Review оказалась полностью неудачной. Сделав его ежеквартальным, отказавшись от всех притязаний на какие-либо выплаты, будь то в качестве директора или вкладчика, я в 1852 году максимально сократил расходы. Несмотря на это, требуемые деньги не были выделены ни коллективными усилиями, ни индивидуальным покровительством. Никто не оспаривал полезность этого предприятия ни с философской, ни с политической точки зрения; Таким образом, эта новая неудача заставила меня навсегда отказаться от этого плана, даже если бы какой-нибудь уважаемый покровитель устранил все финансовые трудности. Избранная публика, к которой я обращаюсь, чувствовала больше, чем я, что существует особое несоответствие между этим предложением и общей тенденцией доктрины, которая по своему естественному действию включает в себя подавление (сдерживание) журналистики. (То есть журналистику надо ограничить.)
О журналистике и литературщине:
Обязанность высказываться в определенное время и в определенных рамках становится, правда, менее предосудительной по мере увеличения интервала, и все же периодическое суждение никогда не может быть применимо, когда то, о чем судят, – зрелище человеческих событий – носит непостоянный характер. Завершая духовное междуцарствие, Позитивная религия, естественно, положит конец власти, которую благодаря этому междуцарствию захватили на Западе литераторы. Следовательно, священство Человечества должно отказаться от всякого участия в учреждении, которое ему вскоре придется осудить как радикально анархическое. Поклонение и его учение дают ему возможность даже сейчас, как и в обычном состоянии, давать устные наставления о событиях дня. Помимо общих трактатов, как оригинальных, так и предназначенных для дидактических целей, работа по распространению и применению, пока они находятся в письменном виде, требует лишь небольших работ по конкретным вопросам, и публиковать их периодически было бы неоправданным обременением. Таким образом, я пришел к выводу, что неудача, после трех попыток, проекта, который не был основан на рациональных основаниях, отнюдь не свидетельствовала о неразумном безразличии, а была вызвана тайным сознанием того, что он по своей сути несовместим с духом и целями позитивизма. Поэтому я решил напомнить о всеобщих усилиях и жертвах, с которыми они были связаны, направленных на пополнение священнического фонда, центра будущего, для покрытия всех расходов, связанных с установлением универсальной религии.
Росту позитивизма долгое время препятствовало, особенно во Франции, всеобщее молчание, которое все еще продолжается в Германии. Поскольку позитивизм преодолел это давление, в результате его прогресса противостояние метафизиков и литераторов претерпело трансформацию. Они неспособны, поскольку у них нет собственных убеждений, противостоять импульсу к возрождению; поэтому они пытаются сломить его силу нападками на мою религиозную конструкцию, отделяя ее от философской основы — не способные увидеть или не желающие признать, что мой синтез един и неделим. Те самые люди, которые долгое время оспаривали возможность придания философии позитивного характера, теперь делают все, что в их силах, чтобы показать, что слияние (показанное как возможное) не может продолжаться дальше и охватить религию. Оппозиция кажется тем более серьезной, что ее главный источник находится в том самом месте, то есть в Англии, где мои труды до сих пор встречали наилучший прием.
Но позитивизм преодолевает активное сопротивление с большей легкостью, чем пассивное, и при этом не ощущает в одном случае недостатка в периодическом органе больше, чем в другом. Теперь, когда реконструкция, подразумеваемая в обоих случаях (в философии и религии), является свершившимся фактом, не требуется никаких дискуссий, чтобы доказать, что религия наравне с философией и на основе философии может принимать позитивный характер. Все, что необходимо, – это чтобы позитивизм отказался, особенно в Англии, от попыток обратить в свою веру класс, который поддерживает периодическую прессу либо своими пожертвованиями, либо в качестве ее читателей. Исключая переходный класс, радикально враждебный разделению двух властей, Религия человечества объединит более благородные умы, которых постоянное осознание первостепенной важности социальных целей до сих пор не побуждало к действию исключительно из-за отсутствия руководящей доктрины. Позитивная система может стать завершенной, сжатой и привести к своим выводам без какого-либо противодействия со стороны людей действия; далекие от неё, они ждут, что она таким образом подготовит себя к тому, чтобы руководить необходимым завершением революции, которую класс литераторов повсюду стремится продлить до бесконечности. Именно среди активного класса возник термин "позитивная религия", и я сам привык использовать его после того, как стал свидетелем того, как его спонтанно приняли видные пролетарии. Обращаясь непосредственно к своим истинным сторонникам, Позитивизм позволит приверженцам парламентской системы и организованного лицемерия продолжать свои бесполезные атаки, никогда не позволяя им нарушить его нормальный ход.
Поскольку я окончательно отказался от всех периодических публикаций, я вынужден свести к системе свободу, которую я использовал в своих предисловиях, и воспользоваться ею в отношении сообщений, которые не могут найти другого подходящего места. Эти предисловия, как и любой журнал или рецензия, свободны от каких-либо рамок метода и, таким образом, дают мне возможность полностью объяснить моим читателям те моменты, относящиеся ко всему моему труду, которые не могут быть отражены в самих работах. Итак, на будущее я принимаю этот план для случайных коммуникаций; я сочетаю ресурсы, которые дают мне мои предисловия, с теми, которые дают мои циркуляры и мои лекции, и таким образом буду независим от какого-либо периодического органа.
Пользуясь этой свободой, я помещаю в этом месте важное объявление, а затем приступаю к завершению объяснений, требуемых моими предыдущими предисловиями. Между каждым из трех трактатов, обещанных в этой книге, будет перерыв в один год – год отдыха, который будет требоваться не столько для восстановления моих сил, сколько для того, чтобы освежить мои представления. В течение каждого из этих промежутков времени опубликованный том будет заменен курсом лекций, который никогда не будет повторен..
О распостранениии Позитивизма
Теперь я могу приступить к пояснениям, требуемым предисловиями к трем предыдущим томам, либо в качестве исправлений, либо в качестве дополнения.
Те, которые относятся к первым двум томам, имеют более непосредственное отношение к двум суждениям, которые становились все ближе и ближе и ближе, хотя и без слияния; Я имею в виду мою оценку прогресса позитивизма и расширения священнического фонда. Рассматривая их сразу, я должен здесь рассеять иллюзии относительно центров позитивистского действия, которые я невольно распространяю, веря в неверные сообщения. Как видно, никогда не было вопроса о парижском центре; там я мог бы, при непосредственном соприкосновении, судить о полноте и прочности человеческих убеждений. Только этот центр уже дает начало, правда, но все обращает внимание на это начало, на истинное возрождение, на возрождение, которое по своему характеру является как общественным, так и интеллектуальным, для обоих полов: благородно сотрудничающим. Дидро и Кондорсе не могли надеяться на то, что через столетие после появления «Энциклопедии» их наследник объединит благородные пары в помолвке внутреннего вдовства и посвятит человечеству детей, полностью оторванных от Бога. Какими бы неясными и ограниченными ни были эти результаты, их значение неоспоримо, поскольку они дополняются более высоким моральным тоном возрожденных семей. Они являются объявлением о том, что столица человеческого рода в недалеком будущем будет принадлежать позитивистам, когда свобода в духовных вопросах позволит им совершать свои публичные богослужения так же свободно, как они совершают частные молитвы в своих домашних таинствах.
За пределами Парижа, верховного центра, религия человечества в настоящее время имеет только два других ядра удовлетворительного рода; Одна, в Голландии, носит по существу практический характер, а другая, в Ирландии, носит преимущественно теоретический характер. Эта последняя, более поздняя формация, уже обнаруживает себя достойной первой полнотой и последовательностью своих убеждений, а философия вместе с ней переходит в религию. Во всем остальном позитивизм имеет пока только отдельных сторонников, даже среди англосаксонской расы, в Англии или Америке, где наибольшая склонность к объединению и самый свободный доступ к нашей пропаганде. За исключением некоторых индивидуальных обращений, столь же редких, сколь и ценных, Религия Человечества еще не достигла южных составляющих Запада, и все же именно среди них она в конечном итоге достигнет своей наибольшей популярности. В провинциях Франции она имеет только три второстепенных центра; Вопреки моим надеждам, они остаются исключительно в зачаточном состоянии и пока не имеют никакого значения, за исключением того, что относится к их соответствующим головам.
Увеличение священнического фонда, изложенное в Пятом циркуляре, является мерой роста позитивизма. За исключением центра и двух ячеек, этот фонд черпается главным образом из индивидуальных подписок, и в английской общественной мысли их пока немного. Его английские приверженцы слишком абстрактны и довольствуются пропагандой новой философии, не помогая ее основателю справиться с лишениями, которые он испытывает в результате позорного акта грабежа. Их безразличие еще более обостренно заметно на фоне поведения благородных оппонентов, которые в самой анархичной из западных стран считают своим общественным долгом помогать каждому, кто достойно посвящает себя задаче духовного переустройства. Несмотря на это почетное исключение, безопасность, обусловленная постоянным увеличением священнического фонда, обусловлена тем, что он поступает в основном от законченных позитивистов, и революционеры, к счастью, отказались от меня.
Их поведение в этом отношении напоминает мне о том, что два характерных факта подтверждают предчувствия, изложенные в предисловии к третьему тому, о растущей враждебности партии ко мне. Отвращение, которое позитивизм возбуждает в умах немецких или английских метафизиков, может выразиться в дискуссиях, потому что они считают себя компетентными для обсуждения нового синтеза. Но революционная партия во Франции, слишком сознавая свою некомпетентность в таких усилиях, может удовлетворить свою ненависть только клеветой, имея целью заставить народ отвернуться от меня без рассмотрения. Они говорили о моем обращении к царю как о посвящении третьего тома; забывая о том, что все произведение с самого начала было отдано под покровительство, исключающее всякое другое почтение. И снова я, как та же сторона, несу ответственность за гипотезу – у меня нет слов, чтобы выразить ее, – согласно которой причиной моего преследования в Политехнической школе является неправомерное поведение с моей стороны: организация, которая меня ограбила, по-своему деградировала, но и она не отважилась бы на подобную клевету из страха о её легком опровержении.
Таково оружие, к которому прибегает в своей борьбе с религией порядка и прогресса самая вредная и самая запоздалая из существующих партий. Она одна отрицает необходимость духовного переустройства, которое, по ее мнению, она сама не в состоянии осуществить; она направляет свои усилия на то, чтобы сосредоточить чаяния людей на прямом осуществлении материальных реформ, и эти реформы в основном разрушительны. Незнакомая с более важными достижениями девятнадцатого века, она решила бы трудности Запада с помощью религии Вольтера, философии Кондильяка, моральной системы Гельвеция и политической теории Руссо, отвергнув Юма, Дидро и Кондорсе.
Нет ничего удивительного в том, что, за исключением молодых умов, достойных уважения, хотя и заблуждающихся, все сколько-нибудь значимые люди все больше и больше покидают партию, которая находится в радикальном заблуждении относительно предстоящей работы. Я рад сообщить здесь, что после колебаний, упомянутых в предисловии к третьему тому, М. Этекс, по-видимому, окончательно попал под влияние тенденций к синтезу и симпатии, которые первоначально привели его к позитивизму. В то время, когда все колеблются и бунтуют, у художников, более импульсивных и менее скованных, чем теоретики и практики, есть особые основания для оправдания.

О письме к Царю Николаю I (Czar Nicholas):

Таково достаточное объяснение тех моментов, которые характерны для данного предисловия. Я должен использовать его для выполнения чрезвычайного обязательства, возложенного на меня манифестом (письмом), приложенным к его предшественнику (к третьему тому). Книги, которые должны были быть отправлены, не были отправлены, так и не было получено никакого ответа на упомянутую мною записку с просьбой о надлежащем разрешении. Однако этот акт грубости со стороны правителя, поглощенного Греческой империей, не мешает общению; Можно считать, что это произошло теперь, когда вышел в свет мой третий том.
Я не испытываю сожаления по поводу того, что отнес царя Николая к типу консерваторов, которые, будучи эмпириками, могут стать систематиками. Возможно, это суждение о нем слишком благоприятное; если так, оно может подойти его преемнику, поскольку соответствует занимаемому им положению. Мой выбор такой модели для доведения до сведения выдающихся практиков полного изложения позитивизма показывает, насколько полностью я поднялся над революционными предрассудками и привычками. Что касается анархистов, то война в России лишь дала им возможность дать волю той неприязни, которую они испытывают к манифесту (письму), призванному способствовать распространению доктрины возрождения. Как бы то ни было, это письмо было реальным событием, к которому в силу его исторического характера я всегда буду относиться с уважением, даже если в конечном итоге мне придется полностью изменить свое мнение о нынешнем императоре России.
Но как бы ни была порицаема его внешняя политика в настоящее время, она все еще не может отменить благородных усилий, предпринимавшихся в течение четверти века, по улучшению внутреннего положения его огромной империи. Благоприятный характер моего первоначального мнения дает мне право предупредить царя о том, что, упорствуя в своем заблуждении, он аннулирует в суде потомков притязания, накопленные за долгую карьеру. (Т.е. зачеркнет все хорошее, что сделал) Такова опасность, которой подвергаются все практикующие врачи, поскольку их услуги преходящи по своей природе и ограничены по объему, и поэтому редко имеют такую ценность, чтобы не быть уничтоженными действительно серьезным проступком. Интеллектуальные результаты, имеющие более широкий диапазон и большую устойчивость, сами по себе обеспечивают различие (признание), на которое не может повлиять никакое последующее вырождение (падение) их авторов. Поэтому практика редко можно оценить при жизни, в то время как теоретику не нужно ждать, пока смерть принесет ему неувядаемую славу, при условии, что его работа заслуживает адекватного суждения.
Если бы поведение России было отклонением от нормы всей нации в целом, я не имел бы права пытаться здесь исправить это. Но, несмотря на видимость, я упорно верю в то, что, как указывалось в моем предыдущем предисловии, эта ошибка – всего лишь ошибка индивидуума и заключается в том, что он не противостоит глупым и злонамеренным побуждениям своих заблуждающихся советчиков. В результате гибельной политики, порожденной неверно направленной энергией, цари живут среди немецких авантюристов; и только эти авантюристы побуждают русский народ к попытке завоевания, главная цель которого состоит в том, чтобы обеспечить себе на юге более выгодные владения, чем их северные владения. Предложения этих авантюристов, не имеющие корней в народных чувствах, могут в любое время прекратиться при энергичном императоре, прежде чем они начнут борьбу с другими нациями, подобными тем, которые до сих пор сдерживали их. Мы должны надеяться, что мудрые увещевания заставят царя Николая отказаться от посягательств, противоречащих его собственным тенденциям и более неразумных, чем когда-либо прежде.
Одного убедительного сравнения должно быть достаточно, чтобы разъяснить царю опасность его позиции, которая находится в прямом противоречии со всем течением идей, распространенных в этом столетии. Наследник диктатора, который взбудоражил всю Европу ради удовлетворения своих необоснованных амбиций, официально признает, что эпоха завоеваний закончилась навсегда. В то время как преемник самодержца, который благородным усилием сбросил ставшее невыносимым иго, запятнал свои зрелые годы актом узурпации, аналогичным тому, против которого он боролся в юности. Ретроградный за границей, последний склонен быть ретроградом и дома; в то время как первый, восстанавливая свою внешнюю политику, вскоре будет вынужден изменить свою внутреннюю политику. Сорок лет назад Запад объединился против давления, осуществляемого французской нацией; теперь он объединяется под ее руководством, чтобы сдержать посягательства державы, которая в то время руководила Священным союзом, общепризнанной целью которого было установление всеобщего мира.
Все прошлое России должно показать царю коренной изъян его нынешнего заблуждения и в то же время успокоить западные страны относительно его реальной опасности. Еще будучи язычниками, восточные скандинавы попытались завоевать Греческую империю, но были отброшены ее силами без посторонней помощи. Приняв византийское христианство, они выразили свое согласие с законом постоянства в отношении своего поселения точно так же, как это сделали их западные братья, став католиками. Приняв православие, они посвятили себя, по сути, мирной деятельности и в одночасье утратили свой энтузиазм и дисциплину под влиянием неудачного (абортивного, abortive) монотеизма. В то время как католицизм и ислам санкционировали, первый – разделение, второй – слияние двух держав, византизм никогда не достигал каких-либо социальных результатов из-за радикального противоречия между его догмой и его режимом.
Чтобы представить в истинном свете возмутительность (поведения) России, мы должны объяснить, что оно прямо противоречит всему курсу международной политики, которая с конца средних веков все более и более обеспечивает статус-кво. Разумные усилия современной дипломатии позволили урегулировать отношения между различными нациями настолько, насколько это было возможно, учитывая упадок западного духовенства. Несмотря на великие сражения в Европе, влияние дипломатии всегда укрепляло миролюбивые настроения и привычки, настаивая на взаимном уважении к реальной ситуации, какой бы она ни была. Руководствуясь здравым смыслом, она ссылается на Вестфальский мир (1648 год) как на решающую эпоху (дату), с которой начинается заключенная в ней спасительная сила, до тех пор, пока духовная сила позитивизма окончательно не реорганизует Запад. Поистине, это был благородный триумф – раздел, произведенный тогда на Западе между католицизмом и протестантизмом, – предотвративший или подавивший все попытки обеспечить с помощью оружия господство какой-либо из вер, возникших в результате спонтанного разложения средневекового оборонительного монотеизма.
Эти различные вероисповедания были постоянным источником раскола не только для народов, но и для городов и даже семей, но дипломаты везде достигали такого результата: державы отказывались в своей внешней политике от всяких попыток восстановить единство (военным путем), оставляя это исключительно религиозным усилиям. Подобная линия действий, основанная на естественном росте скептицизма, вызвала общее чувство необходимости искать духовного согласия с доктриной, которая должна возвышаться над всеми противоречивыми вероучениями. С тех пор ни одно правительство, католическое или протестантское, не пыталось победить в духе прозелитизма, не будучи немедленно вынуждено лигой всех государств отказаться от столь неразумной попытки.
За два столетия до Вестфальского мира еще более серьезное разделение в результате естественного хода событий получило молчаливую санкцию на аналогичных основаниях. (Имеется в виду падение Константинополя) Философия истории, проливающая свет на период, предшествовавший дипломатическим действиям, проводит параллель между разделением римского мира на католицизм и ислам и разделением Запада на папство и протестантизм. Как только крестоносцы окончательно обезопасили западные народы от мусульманского нашествия, их естественное расположение к туркам и (не расположение к) грекам получило свободу действий; они теперь могли придать социальности (убедительности, жизненности системы, social antecedents) в целом больший вес, чем влиянию теологических убеждений. Крестовые походы полностью убедили латинян в том, что византийцы не способны справиться с задачей самоуправления; благодаря им стало ясно, что мусульмане способны стать преемниками римлян в управлении населением, которое никогда не могло смириться с дисциплиной. Тщетными были мольбы греков в течение полувека, Запад уважал миссию ислама; декламации поэтов, какими бы постоянными они ни были, никогда не препятствовали формированию союзов между двумя режимами, каждый из которых в равной степени соответствовал своим особым обстоятельствам, и результат (inference) таких союзов был безошибочным.
Этого указания достаточно. Это показывает, до какой степени действия России нарушают существующий порядок, когда во имя веры, которая повсеместно исчезает, она отказывается от компромисса, на котором зиждется вся западная политика с конца средних веков. Предположив, что Австрия или Пруссия захотят навязать друг другу католицизм или протестантизм на основе единства Германии, царь, в случае необходимости, помог бы Франции и Англии добиться уважения существующего религиозного статус-кво. Может ли он надеяться, что ему позволят совершить более серьезное нарушение этого статуса, оспорив окончательное решение, достигнутое за четыре столетия? Руководствуясь скорее классическими соображениями (о Древней Греции), чем теологической близостью, западные державы решили уничтожить турецкий флот, чтобы помочь греческому восстанию. Ошибку, которую они тогда совершили, они теперь исправляют, уважая общее течение современных традиций, без ущерба для их искреннего обращения к чувству справедливости, присущему монотеизму господствующей расы.
Поэтому я могу надеяться, что попытка, в которой успех невозможен, вскоре будет с достоинством прекращена, что позволит избежать дальнейшей растраты ценных ресурсов – ресурсов, которые человечество обязывает всех использовать для улучшения нашего положения и совершенствования нашей природы. Если это действительно так, то инцидент (действия) России, сами собой (помимо чьей-то воли) выявили окончательное преобладание мирных привычек и единодушие западного мира в его желании сохранить в неприкосновенности беспрецедентную гармонию, существовавшую на протяжении сорока лет (начиная с 1815 года). Несмотря на непродуманные цели правительств (потому что цели может верно указать только позитивизм), священство человечества полагается на мудрость дипломатов в принятии мер, направленных на то, чтобы война, начатая в духе святости против войны, не привела к деградации и насильственному нарушению в той или иной области политического или религиозного статус-кво. Он надеется, что западные правительства поймут, насколько важно не вмешиваться в естественный распад искусственного объединения. Ни одно из этих правительств не имеет достаточно чистых рук по отношению к другим нациям, чтобы иметь право проявлять инициативу по исправлению (приведению в порядок, rectifications), которое само произойдет в недалеком будущем в соответствии с социологическим законом постепенного распада великих государств. Если их действия будут таким образом ограничены, то этот эпизод проиллюстрирует братство, лежащее в основе всех западных разногласий, поскольку он являет наследника человека, который хотел любой ценой уничтожить английскую составляющую Запада, благородно возглавляющим союз между Францией и Англией, чтобы обеспечить мир во всем мире. Таким образом, мы начинаем понимать обоснованность предположения позитивизма о том, что армия будет преобразована в полицию, поскольку в данном случае военная сила принимает как честь задачу, которая относится исключительно к полиции Европы.
Если предположить с другой стороны, что из-за глупого упрямства борьба ожесточается и затягивается, то она по всей Европе приведет к последствиям, в конечном счете благоприятным для интеллектуального и социального возрождения расы. Если бы регулярные армии оказались недостаточными, и народы Запада были бы вынуждены активно вмешаться, то никакая сила, кроме Религии Человечества, не могла бы объединить их против варваров, взывающих к Богу. Уже сейчас коалиция протестантов и католиков, направленная на защиту мусульман от византийского (православного) нашествия, ясно доказывает, что, несмотря на некоторые постыдные выходки, Запад действует из чисто человеческих побуждений, оставляя теологические вопросы более запоздалым нациям. Скептицизм и лицемерие бессильны перед каким-либо великим или долговечным вдохновением; следовательно, если бы борьба приняла самые широкие масштабы, ее прямой тенденцией было бы разделить мир между теологической верой с ее санкцией на войну и позитивизмом с его систематической организацией мира. Конструктивный элемент вскоре показал бы деструктивному элементу, какая сила заключается в существовании промышленности для обеспечения превосходства в войне, допуская исключительный случай, когда необходимо было бы таким образом отвлечь промышленность от ее истинного назначения. Но мне нет нужды далее обсуждать возможность, которая не имеет никакой вероятности в свою пользу, поскольку всем всё ясно с правым (защитником) и виноватым (захватчиком); энтузиазм в настоящее время возможен только в защиту нашей родной земли. Это дело должно оставаться делом повседневного характера и не оставит иного следа, кроме окончательного угасания престижа России, единственного правдоподобного (благовидного) мотива для сохранения (содержания) армий на Западе.
В связи с моим последним предисловием я привожу здесь эти краткие замечания об этом эпизодическом событии, пользуясь им, чтобы показать компетентность систематической политики в формировании здравого суждения о самых непредвиденных случаях. Единственная другая поправка, которую необходимо внести в мой манифест, состоит в том, чтобы лучше осветить контраст между позицией правителей Востока и правительствами Запада соответственно. Восточные правители могут быть прогрессивны в своей внутренней политике, но их склонность к ретроградству во внешней политике показывает, что их заслуги объясняются только тем, что они руководят народами, еще не проникшими революционным духом. Стоит только замечательной секте (группе), которая в течение последних полувека разлагала византинизм, добиться решительных успехов, и внутренняя политика царей будет более угнетающей, чем их внешняя, если только они не будут должным образом возрождены позитивизмом. Поэтому я должен выразить сожаление по поводу того, что в своем манифесте я говорил о западных государственных деятелях как о низших по сравнению с восточными, не принимая в расчете достаточно анархических тенденций, которые вынуждают их во внутренних вопросах придавать ретроградный характер своему скептицизму, в то время как во внешних они свободны от него. Также мало оснований предполагать, что какой-либо царь должным образом поймет преимущество, которое его положение дает ему для того чтобы показывать себя в привлекательном виде и совершенствоваться, предлагая позитивизму защиту, подобную той, которую великому Фридриху хватало мудрости предоставить энциклопедизму. Частичные симпатии, которые я в течение тридцати лет нередко вызывал у западных государственных деятелей, оставляют мне скрытую надежду на то, что вскоре он (позитивизм) встретит должное признание; признание, ставшее возможным только благодаря недавно завершенному трактату.

(Вот здесь в конце темы небольшой комментарий к той части данного Предисловия, которая касается Византии. Если совсем схематично, то смысл комментария вот в чем:
Религия – это часть социальных отношений – комплекса разделяемых и передаваемых видов деятельности и продуктов человеческого разума, шаблонов (принятых образцов) мышления и парадигм науки, права и морали, искусства и ритуала, которые составляют основу человеческого общества. Назовем их ноокомплексом. Далее проводится аналогия с взятым из генетики понятием генного комплекса (генокомплекса) – набором частиц, хранящих и передающих информацию о виде и существе (организме). Отдельные входящие в ноокомплекс ноосистемы сравниваются с отдельными генами (или группами генов) организма. Ноосистемы так же сложно зависимы друг от друга и связаны друг с другом, как гены в генном наборе организма (вида). Религия в этом смысле тоже ноосистема – часть всего ноокомплекса. Когда (если) происходят изменения внешней среды, тогда с помощью естественного отбора и присущей генному набору способности меняться (вариабельности) вид эволюционирует и приспосабливается к новым условиям. Или не эволюционирует и иллюминирует (исчезает). Эволюция – дорога не однонаправленная. Регресс и прогресс встречаются в различных сочетаниях. Нам, мирским людям, по рангу положено считать религию неизменяемой частью ноокомплекса. Она – как немутирующий ген (группа генов) в организме. Тогда устойчивость общества должна достигаться с помощью изменений в других ноосистемах.)