Рождественское. 2.

Проповедь Вторая.

И вы должны знать также, что внутренне душа свободна и лишена всех средств и всех образов — именно поэтому Бог может свободно соединяться с ней без формы или подобия. Человеку требуется множество средств для своих внешних работ; требуется большая подготовка материала, прежде чем он сможет произвести их такими, какими он их вообразил. Но солнце в своём суверенном мастерстве выполняет свою задачу (которая заключается в том, чтобы давать свет) очень быстро: в тот момент, когда его сияние изливается, концы земли наполняются светом. Более возвышенным является ангел, который нуждается в ещё меньшем количестве средств для своей работы и имеет меньше образов.
(Из Проповеди Первой)

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и
он приготовит путь предо Мною,
и внезапно придет в храм Свой Господь.
(Малахия 3:1)

Посылаю Ангела Моего
(Лука 7:27)

Прежде всего, мы должны знать, что такое ангел, поскольку в библейском тексте говорится, что мы должны быть подобны ангелам (Евангелие от Луки 20:36). Один учитель (св. Дионисий, "О божественном имени") говорит, что ангел — это образ Бога. Второй говорит, что он создан по подобию Бога. Третий говорит, что он — чистое зеркало, которое содержит и несёт в себе отражение Божественной чистоты, священной чистоты покоя и тайны Бога, насколько это возможно. Ещё один говорит, что он — чистый интеллектуальный свет (pure intellectual light), отделённый от всех материальных вещей. Такими ангелами мы должны быть. Восприятие всегда означает видение в свете, который находится во времени, ибо всё, о чём я думаю, я думаю в свете, который находится во времени и временен. Но ангел воспринимает в свете, который находится вне времени и вечен. Поэтому он воспринимает в вечном Сейчас. Но человек знает во временном сейчас. Временное сейчас — это очень мало от того, что есть. Но уберите временное сейчас, выйдете за него, и вы будете везде и всегда. Это или то — не всё, ибо, пока я являюсь этим и тем, или имею это и то, я не являюсь всем и не имею всего. Перестаньте быть этим и тем, и иметь это и то, тогда вы будете всем и будете иметь всё, и, не будучи ни здесь, ни там, ни этим, ни тем, вы будете везде и вы будете всем. Ангел существует и действует как духовный, божественный интеллект в своей степени, непрерывно взирая и всё видя, и его объектом является духовное бытие в целом. Следовательно, его сущность далека от всего отдельного. Всё, что является множественностью или числом, далеко от него.
Давайте скажем немного больше о словах «я посылаю». Один текст опускает слово «Я», другой содержит это слово. Пророк (Малахия) говорит: «Я посылаю моего ангела», но евангелист (Лука) опускает слово «Я» и говорит: «Вот, посылаю моего ангела». В чём смысл этого пропуска слова «Я» в одном тексте? Это указывает, во-первых, на невыразимость Бога, ибо Бог безымянен и превосходит речь в чистоте Своей основы, где у Бога не может быть речи или высказывания, будучи невыразимым и бессловесным для всех созданий. Во-вторых, это означает, что душа невыразима и бессловесна: в своей основе она бессловесна и безымянна, без слов, ибо там она выше всех имён и слов. Вот почему не сказано «Я», ибо там у неё нет ни слова, ни речи. Третья причина заключается в том, что Бог и душа настолько едины, что у Бога не может быть ни одной отличительной черты, отделяющей Его от души и делающей Его отличным от неё, так что Он не может сказать: «Я посылаю моего ангела», тем самым делая Себя отличным от души. Ибо если бы Он сказал «Я», Он бы подразумевал нечто отличное от души. Соответственно, слово «Я» отсутствует, потому что Он и душа настолько едины, что у Бога не может быть никакого качества, указывающее на различие или инаковость.
Что касается другого смысла: где текст говорит «Я», то это означает, во-первых, самотождественность Бога, тот факт, что только Бог есть, ибо всё находится в Боге и от Него , поскольку вне Его и без Него ничто истинно не существует: все создания ничтожны и просто ничто по сравнению с Богом. Поэтому тем, чем они истинно являются, они являются в Боге, и таким образом только Бог истинен. И поэтому слово «Я» означает самотождественность божественной истины (self-identity of divine truth), ибо это доказательство того, что только одно есть. Таким образом, это свидетельствует о том, что только Он есть.
Далее, это означает, что Бог неразделен со всем, ибо Бог пребывает во всём и находится во всём более внутренне, чем оно само в себе. Именно так Бог неразделен со всем. И человек тоже должен быть неразделен со всем, что означает: человек должен быть ничем в себе самом и полностью отрешён от себя. Таким образом, он становится неразделенным со всем и является всем. Ведь насколько вы являетесь ничем в себе, настолько вы являетесь всем и неразделенным со всем. Итак, насколько вы неразделены со всем (всеми вещами), настолько вы являетесь Богом и всем (you are God and all things), ибо божественность Бога зависит от Его нераздельности со всем (всеми вещами). И таким образом, человек, который неразделен со всем, получает Божество оттуда, откуда сам Бог получает его (receives the Godhead from where God himself receives it).
В-третьих, слово «Я» обозначает своего рода совершенство обозначаемого «Я», поскольку это не собственное имя: оно стоит за именем и за совершенством этого имени и обозначает неизменность и невозмутимость, и так указывает на то, что Бог неизменен, невозмутим и обладает вечной стабильностью.
В-четвертых, оно указывает на простую чистоту божественного бытия, которая лишена любой примеси. Ибо благость, мудрость и всё, что может быть приписано Богу, являются примесями к обнаженной сущности Бога (God's naked essence): а всякая примесь вызывает отчуждение от сущности. И поэтому слово «Я» обозначает чистоту сущности Бога, которая сама по себе обнажена, свободна от чужеродных элементов, делающих её отстраненной и далекой.
Давайте теперь поговорим подробнее об ангелах, о которых я только что сказал, что они являются образом Бога и зеркалом, содержащим в себе отражение благости и чистоты покоя и тайны Бога, насколько это возможно. Мы должны быть подобны ангелам, и тогда мы были бы образом Бога, ибо Бог создал нас по Своему образу.
Художник, который хочет создать образ человека, не копирует конкретного Конрада или Генриха. Ибо если бы он создал образ, подобный Конраду или Генриху, он не изображал бы человека, он изображал бы Конрада или Генриха. Но если бы он создал картину Конрада, она не была бы похожа на Генриха: ибо, если бы у него было умение и способность, он изобразил бы Конрада совершенно таким, какой он есть. Итак, у Бога есть совершенное умение и способность, и поэтому Он создал вас точно подобными Себе, образом Своим. Но «подобным Себе» звучит как что-то чуждое и далекое. А между человеком и Богом нет ничего чуждого и далекого, и поэтому человек не «подобен Ему», но он совершенно тождественен Ему и тот же самый, что и Он.
Больше я не знаю и не могу сказать, поэтому моя проповедь должна здесь закончиться. Но однажды я шел подумал по пути, что человек должен быть настолько полностью отрешен в своем намерении, чтобы у него не было никого и ничего в виду, кроме Божества в себе — ни спасения, ни того или другого, — но только Бога как Бога и Божества в себе. Ибо всё, чем вы ещё занимаетесь, является примесью к Божеству. И поэтому отбросьте все примеси к Божеству и схватите его обнаженным, как оно есть в себе.