Догмат о суверенитете народа
Вторым результатом догмата о свободе совести является то, что, как и первое, оно поначалу выполняло двойную функцию: разрушало старый режим и готовило новый. До тех пор, пока не была создана окончательная система, единственной гарантией против возобновления господства старой системы было учреждение временных институтов, на которые народы претендовали на абсолютное право изменять по своему усмотрению. Только с помощью доктрины народного суверенитета могла произойти та последовательность политических усилий, которая должна предшествовать установлению подлинной системы правления, когда интеллектуальное обновление общества достигло достаточного прогресса, чтобы урегулировать условия и естественные масштабы различных суверенитетов. Между тем, выполняя свою функцию, эта догма доказывает на наших глазах свой революционный характер, противопоставляя всему высшему, осуждая, как она это делает, все высшее деспотической зависимости от множества низших, своего рода перенося на народы божественное право, ставшее прерогативой королей.
Догмат о национальной независимости
Революционный дух критической доктрины не проявляется ясно, когда мы смотрим на международные отношения. Так как необходимость порядка в данном случае более двусмысленна и неясна, то отсутствие всякой регулирующей силы было заявлено более простодушно, чем в других случаях. Когда древняя духовная власть была политически упразднена, распад европейского порядка спонтанно последовал из принципа свободы совести; и самая естественная папская функция подошла к концу. До тех пор, пока новая общественная организация не покажет нам закон, по которому нации снова станут связанными, метафизические представления о национальной изоляции и, следовательно, о взаимном невмешательстве должны восторжествовать; и они будут рассматриваться как абсолютные до тех пор, пока не станет ясно, как они уничтожают свою собственную цель. Так как в противном случае все попытки европейской координации должны направляться древней системой, то мы обязаны доктрине национальной независимости нашим спасением от чудовищного устройства, когда наиболее цивилизованные нации политически подчиняются наименее развитым, потому что последние менее всего изменились по сравнению со своим древним состоянием и поэтому наверняка будут поставлены во главе такого союза. Но если бы такая доктрина была более чем временной, нации опустились бы ниже своего состояния в средние века; и в то самое время, когда они выделяются все возрастающим сходством для объединения более обширного и в то же время более регулярного, чем то, которое предлагалось старокатолической и феодальной системой. Ясно, что когда догмат о национальной изоляции выполнил свою функцию разделения наций, чтобы подготовиться к новому союзу, его дальнейшие действия должны быть столь же чисто анархическими, как и у его предшественников.
Кратким замечанием о логической несостоятельности революционной доктрины мы завершим наш предварительный обзор этой доктрины.
Несостоятельность метафизического учения
Эта непоследовательность более радикальна и более очевидна, чем в случае ретрограды или богословской доктрины; но это не подразумевает столь решительного осуждения; Не только из-за его недавнего образования, но и потому, что такой порок не мешает ему выполнять свою важнейшую функцию. Несмотря на глубокие разногласия, противники старого государственного устройства не испытывали трудностей в объединении для последовательных частичных разрушений, о которых они были согласны, откладывая до периода успеха свои споры о дальнейшем развитии их доктрины; Этот путь был бы невозможен при всяком органическом действии, при котором каждая часть должна рассматриваться в ее отношении к целому. Однако до сих пор можно только терпеть эту непоследовательность. Когда какая-либо доктрина в целом становится враждебной своим первоначальным целям, она осуждается, и это верно в отношении метафизической доктрины, которая одновременно противостоит прогрессу, которому она якобы способствует, и поддерживает основы политической системы, которую она намеревалась разрушить.
Ее кульминационный момент пришелся на наиболее заметный период первой французской революции, когда она, в силу неизбежной иллюзии, была принята за принцип общественного переустройства. Тогда она предстала в своем лучшем проявлении последовательности и мощи; и тогда, когда от древней системы избавились, ее пороки стали очевидны. Она проявила себя враждебно по отношению ко всякой социальной реорганизации и фактически стала ретроградной по своему характеру, заняв жесткую позицию оппозиции движению современной цивилизации. В качестве примера рассмотрим странное метафизическое представление о предполагаемом естественном состоянии, которое должно было быть примитивным и неизменным типом любого социального состояния. Это учение не следует приписывать только Руссо. Именно все философы во все времена и во всех странах неосознанно участвовали в разработке революционной метафизической доктрины, которую Руссо своей настойчивой диалектикой только подтолкнул к ее реальным выводам. Его доктрина, представляющая состояние цивилизации как постоянно растущее отступление от примитивного идеального типа, является общей для всех современных метафизиков; и мы увидим далее, что это всего лишь метафизическая форма теологической догмы о деградации человеческой расы в результате первородного греха. Согласно такому принципу, любая политическая реформация должна рассматриваться как направленная на восстановление этого первобытного состояния: а что это такое, как не организация всеобщего регресса, хотя и с прогрессивными намерениями? Применение этой доктрины соответствовало ее философской конституции (устройству). Когда возникла необходимость заменить феодальный и католический режимы, люди не сосредоточили свои мысли на социальном будущем, а обратились к своим несовершенным воспоминаниям об очень далеком прошлом, пытаясь заменить обветшавший строй еще более древним и ветхим строем, но именно поэтому более близким к первобытному типу. Вместо изношенного католицизма они предложили своего рода метафизический политеизм, в то время как в государстве они хотели заменить средневековую систему радикально худшим (отсталым) режимом греков и римлян. Сами элементы современной цивилизации, единственно возможные зародыши нового социального государства, оказались под угрозой из-за варварского осуждения промышленного и художественного прогресса современного общества во имя первобытной добродетели и простоты. Даже научный дух, который является единственным принципом интеллектуальной организации, был заклеймен как стремящийся к установлению аристократии знания, которая была так же несовместима, как и любая другая аристократия, с первоначальным равенством, которое должно было быть установлено вновь. Лавуазье был мучеником этого состояния мнения; И именно его случай проиллюстрирует этот период для нашего самого отдаленного потомства. Метафизической школе бесполезно представлять такие результаты как зловещие или эксцентричные происшествия. Их законное происхождение от революционного государственного устройства очевидно и несомненно; И мы стали бы свидетелями их повторения, если бы было возможно (а это не так), чтобы это государство снова стало господствующим. Тенденция к социальной ретроградации, вызванная идеей возврата к первобытному состоянию, настолько всецело принадлежит метафизическому устройству, что новые секты, которые в течение своего короткого времени весьма высокомерно порицали революционное подражание греческим и римским типажам, бессознательно воспроизвели ту же ошибку гораздо более заметным образом, стремясь восстановить смешение между светской и духовной властью. и превознося, как высшее общественное совершенство, возврат к египетской или еврейской теократии, основанной на фетишизме, замаскированном под имя пантеизма.
В метафизическом учении стоял вопрос о теологическом, и так как ему было суждено видоизменить его, то само собой разумеется, что оно должно оправдать общие основы старой системы, даже после того как оно уничтожило главные условия ее существования. Каждый реформатор в течение последних трех столетий, настаивая на развитии критического духа дальше, чем его предшественники, предполагал установить для него незыблемые границы; выводя свои ограничения из старой системы. Все абсолютные права, провозглашенные в качестве основы нового учения, были гарантированы своего рода религиозным освящением, в крайнем случае; и это было необходимо, если не было бы их действенности в результате постоянного обсуждения. Всегда с призывом к принципам старого государственного устройства на устах реформаторы приступали к разрушению духовных и светских институтов, в которых они были воплощены; И весь режим пал из-за конфликта между его главными элементами. Поэтому в интеллектуальной области возникло христианство, которое все более и более смягчалось или упрощалось и, наконец, сводилось к тому смутному и бессильному теизму, который метафизики с помощью чудовищного сочетания терминов озаглавили естественной религией, как будто всякая религия не обязательно является сверхъестественной. Притязание на то, чтобы руководить социальной реорганизацией с помощью этой странной концепции, является лишь возвращением к старому принципу, согласно которому общественный порядок должен покоиться на теологической основе. В этом состоит теперь самая роковая непоследовательность революционной школы; и, вооружившись такой уступкой, защитники католицизма всегда будут иметь неоспоримое логическое превосходство над иррациональными клеветниками старой веры, которые провозглашают необходимость религиозной организации и в то же время отвергают все необходимые условия. Ясно, что общество было бы обречено на бесконечную интеллектуальную анархию, которая характеризует его в настоящее время, если бы оно навсегда состояло из умов, которые, с одной стороны, признают отсутствие теологического режима , а с другой стороны, отвергают его основные условия существования, и те, кто таким образом признают себя неспособными, не имеют права дискредитировать единственный оставшийся разумный путь к реорганизации Они открыты и с помощью которых все остальные человеческие представления были благополучно восстановлены и утверждены. Социальное применение позитивной философии остается источником и единственным ресурсом после краха обеих предшествующих систем.
Рецидив войны
В своем мирском применении противоречивость метафизической доктрины столь же очевидна, как и в духовной. Она стремится сохранить если не феодальный, то, по крайней мере, военный дух, в котором феодализм берет свое начало. Это правда, что французская нация в своем революционном энтузиазме с того времени отвергла войну, но когда вооруженная коалиция отсталых сил Европы направила огромное количество энергии на самооборону, во имя прогрессивного движения, настроения, которые не были основаны ни на каких принцип вскоре исчез, и Франция отличалась самой заметной военной активностью, наделенной самыми деспотичными чертами. Военный дух на самом деле настолько близок критической доктрине, что любой предлог послужит для его потворства: как, например, когда предлагается регулировать с помощью войны действия более развитых наций против менее развитых. Истинным логическим следствием этого был бы всеобщий переполох, но, к счастью, природа современной цивилизации спасает нас от этой опасности; Тенденция критического режима в этом отношении проявляется в постоянных усилиях различных секций революционной школы восстановить память о человеке, который, как никто другой, стремился к политическому регрессу, растрачивая огромное количество сил на восстановление военной и теологической системы.
Принцип политической централизации
Прежде чем закончить разговор о противоречиях этой школы, я должен, ради справедливости, указать на еще одно противоречие, которое, как имеющее прогрессивный характер, вызывает уважение у тех наиболее передовых умов, которые придерживаются его и которые одни понимают его необходимость, несмотря на то, что оно противоречит догмам независимости и изоляции которые составляют дух критической школы. Я имею в виду принцип политической централизации. Здесь, похоже, две партии перешли на другую сторону. Ретроградная доктрина, несмотря на свои гордые претензии на порядок и единство, проповедует распределение политических центров в тайной надежде еще некоторое время сохранить старую систему среди наиболее отсталых слоев населения, удерживая их в стороне от основных центров цивилизации; в то время как революционная политика, с другой стороны, гордая тем, что она устояла во Франции против коалиции старых сил, отказывается от своих собственных принципов, рекомендующих подчинение второстепенных центров главным, которые уже заняли столь благородную позицию и которые должны стать наиболее ценным вспомогательным средством реорганизации. Только таким образом реорганизация может быть, в первую очередь, ограничена избранной группой населения. Короче говоря, только революционная школа поняла, что растущая анархия нашего времени, интеллектуальная и моральная, требует, чтобы предотвратить полный раскол общества, растущей концентрации политических действий в собственном смысле этого слова.
Таким образом, по прошествии трех столетий, занятых на необходимом разрушении античного режима, критическая доктрина оказывается неспособной к другому применению и столь же непоследовательной, какой мы ее видим сейчас. Она не более пригодна для обеспечения прогресса, чем старая доктрина для поддержания порядка. Но, как бы слабы они ни были друг от друга, они на самом деле поддерживают друг друга самим своим антагонизмом. Общепризнано, что ни одна из них никогда больше не сможет достичь постоянного триумфа, но опасение даже временного преобладания одной из них настолько сильно, что общий ум, за неимением более рациональной точки опоры, использует каждую доктрину по очереди для сдерживания посягательств другой. Это жалкое колебание нашей общественной жизни должно продолжаться до тех пор, пока подлинная доктрина, столь же подлинно органическая, сколь и прогрессивная, не примирит для нас обе стороны великой политической проблемы. Тогда, наконец, две противоположные доктрины навсегда исчезнут в новой концепции, которая, как будет видно, полностью приспособлена к выполнению предназначения обеих доктрин. Часто каждая сторона, ослепленная каким-то временным успехом, верила, что она уничтожила другую; И никогда это событие не упускало случая издеваться над невежественным ликованием. Критическая доктрина, казалось, навсегда смирила католическо-феодальную школу; Но эта школа возникла вновь. Наполеон думал, что он совершил ретроградную реакцию; Но сама энергия его усилий вызвала реакцию в пользу революционных принципов. Таким образом, общество продолжает колебаться между конфликтующими влияниями; И эти влияния продолжают существовать только благодаря их взаимной нейтрализации. Только для этой цели они и применяются в настоящее время. Ни то, ни другое не могло быть пощажено до прихода государства, которое должно было прийти им на смену. Без одного мы утратили бы чувство порядка, а без другого — чувство прогресса; и поддержание этого чувства, с той и другой стороны, является единственным практическим средством, которое у них теперь остается. Как ни слаба должна быть концепция, но при отсутствии какого-либо принципа, соединяющего эти две необходимые части, она сохраняется благодаря наличию двух разлагающихся систем; и они держат в умах как философов, так и публики истинные условия социальной реорганизации, которые в противном случае наша слабая натура могла бы неправильно понять или упустить из виду. Имея перед собой два типа, мы видим решение великой проблемы: сформировать доктрину, которая должна быть более органичной, чем теологическая, и более прогрессивной, чем метафизическая.
Старая политическая система не может служить образцом для режима , подходящего для совершенно иной цивилизации, но мы не менее обязаны изучать ее, чтобы узнать, каковы существенные атрибуты всякой социальной организации, которая должна появиться в улучшенном состоянии в будущем. Общая концепция богословской и военной системы даже кажется мне слишком ускользнувшей от внимания. Что же касается критической системы, то здесь не может быть и речи о том, что она благодаря своему прогрессивному характеру и разоблачению прежнего режима представляет собой ценнейший стимул для общества к поиску чего-то лучшего, чем просто модификации потерпевших неудачу систем. Распространенная жалоба на то, что она делает невозможным всякое правительство, является простым признанием бессилия со стороны тех, кто ее произносит. Каковы бы ни были его недостатки, он на время выполнил одно из двух требований: его упразднение никоим образом не способствовало бы восстановлению порядка; и никакие декламации против революционной философии не повлияют на инстинктивную привязанность общества к принципам, которые направляли его политический прогресс в течение последних трех столетий и которые, как полагают, представляют собой непременные условия его будущего развития. Каждая из его догм дает указание на то, как должно быть достигнуто улучшение. Каждый из них выражает политическую сторону тех или иных высоких моральных обязательств, которые ретроградная школа, со всеми ее притязаниями, вынуждена была игнорировать, потому что ее система утратила всякую способность выполнять их. Таким образом, догмат свободного исследования решает, что духовная реорганизация должна быть результатом чисто интеллектуального действия, предусматривающего окончательное добровольное и единогласное согласие, без беспокоящего вмешательства какой-либо разнородной силы. Далее, догматы о равенстве и суверенитете народа возлагают на новые власти и классы общества обязанность вести общество, руководствуясь общественным духом, вместо того, чтобы воздействовать на многих в интересах немногих. Старая система практиковала эту мораль в свои лучшие дни; но теперь они поддерживаются только революционной доктриной, с которой было бы гибельно расстаться до тех пор, пока мы не найдем какой-нибудь заменитель в этих особенных отношениях; ибо в результате мы были бы отданы темному деспотизму старой системы; — например, к реставраторам религий, которые, если бы прозелитизм потерпел неудачу, прибегли бы к тирании для принуждения к единству, если бы однажды принцип свободного исследования был утрачен среди нас.
Бесполезно выступать против критической философии и сожалеть во имя социального порядка о растворяющейся энергии духа анализа и исследования. Именно с их помощью мы и можем получить материалы для реорганизации; материалы, которые должны быть тщательно проверены в ходе свободного обсуждения, доведены до тех пор, пока не будет достигнуто общее убеждение. Философия, которая возникнет из этого удовлетворения общественного разума, установит тогда те рациональные границы, которые должны устранить злоупотребление аналитическим духом, установив в общественных вопросах то различие между областью рассуждения и областью чистого наблюдения, которое, как мы уже находили, обозначено в отношении всякого другого рода науки.
Несмотря на то, что в силу хода событий общество на какое-то время было обречено на негативную доктрину, оно никогда не отказывалось от законов человеческого разума, и когда придет время, общество воспользуется правами этого разума для новой организации на принципах, которые затем будут установлены и оценены. Существующее состояние отсутствия правительства представляется в настоящее время необходимым для того, чтобы установить принципы; Но из этого вовсе не следует, как, по-видимому, думают некоторые эксцентричные индивидуумы, что право на исследование налагает обязанность никогда не принимать решения. Длительная нерешительность доказывает лишь то, что принципы, которыми должно завершиться обсуждение, еще недостаточно установлены. Точно так же, если общество претендует на право выбирать и изменять свои учреждения и органы управления, то из этого вовсе не следует, что это право должно вечно использоваться для выбора и изменения, когда его бессрочное использование становится вредным. Когда будут установлены подходящие условия, общество подчинит свой выбор правилам, которые обеспечат его эффективность; И в это время ничто не может быть более благоприятным для будущего порядка, чем сохранение политического курса открытым, чтобы допустить свободное возникновение нового общественного строя. Так уж случилось, что до сих пор народы ошибались в сторону слишком поспешного стремления к реорганизации и слишком великодушного доверия ко всякому обещанию общественного порядка, вместо того чтобы проявлять систематическое недоверие, приписываемое революционной доктрине теми, чьи избитые притязания не выдерживают обсуждения. В революционной доктрине больше надежд на политическую реорганизацию, чем в ретрограде, хотя высшим притязанием последней является гарантия социального порядка.
Стационарная доктрина
Таков порочный круг, в котором мы сейчас заперты. Мы видели, в чем состоит антагонизм двух учений, которые бессильны порознь и не имеют другого действия, кроме нейтрализации друг друга. Они утратили свою активность в качестве преобладающих влияний и теперь проявляются в форме политических дебатов, которые они ежедневно руководят, один из которых дает все основные идеи правления, а другой — принципы оппозиции. Через все более и более короткие промежутки времени частичное и временное превосходство предоставляется одному или другому, когда его противник угрожает опасности. Из этих колебаний возникло третье мнение, которое строится из их развалин и занимает свое место между ними. Я полагаю, что мы должны дать имя доктрины этому промежуточному мнению, и непоследовательному, как бы ни был его характер; ибо она представлена очень серьезными врачами, которые навязывают нам ее как прообраз окончательной политической философии. Мы должны назвать ее Стационарной Доктриной; И мы видим, как в силу этого качества она занимает политическую сцену среди самых передовых людей в течение более четверти века. Будучи по существу временной, стационарная школа, естественно, служит руководством для общества в деле сохранения материального порядка, без которого истинное учение не могло бы свободно развиваться. Возможно, из-за нашей слабости необходимо, чтобы лидеры этой школы предположили, что у них есть доктрина, которой суждено восторжествовать; Но какие бы выгоды ни проистекали из их действия, они в значительной степени умаляются ошибкой, заключающейся в том, что наше жалкое переходное состояние является постоянным типом социального состояния. Стационарное государственное устройство не только содержит в себе непоследовательность, но и сама является непоследовательностью, возведенной в принцип. Она признает основные принципы других систем, но препятствует их действию. Презирая утопии, она предлагает самую дикую из них; — о том, чтобы навсегда зафиксировать общество в противоречивом положении между ретроградацией и возрождением. Теория служит для того, чтобы держать под контролем две другие философии; И это может быть хорошо, но, с другой стороны, это помогает сохранить им жизнь; И в этом смысле это является препятствием для реорганизации. Когда я представлю свой исторический обзор общества, я объясню то особое стечение социальных условий, которое дало Англии ее парламентскую монархию, столь восхваляемую школой смешанной доктрины, но в действительности являющуюся исключительным институтом, неизбежный конец которого не может быть за горами. Когда мы приступим к этому анализу, мы увидим, насколько велика ошибка философов и государственных деятелей, когда они берут единичный и преходящий случай в качестве решения революционного кризиса современных обществ и пытаются насадить на европейском континенте чисто локальную систему, которая была бы лишена в процессе своих корней ибо это организованный протестантизм, который является его главной духовной основой в Англии. Ожидание, связанное с этим единственным благовидным аспектом стационарной доктрины, сделает его дальнейшее исследование важным; И тогда мы увидим, насколько безнадежна конституционная метафизика равновесия сил, если судить по тому примеру, который служит общей основой таких социальных фикций. После всех огромных усилий, предпринятых для национализации стационарного компромисса в других местах, он никогда не преуспел нигде, кроме своей родины; И это доказывает его бессилие перед великим социальным вопросом. Единственно возможный результат состоит в том, что зло должно перейти из острого состояния в хроническое, став неизлечимым благодаря признанию в качестве принципа преходящего антагонизма, который является его главным симптомом. Ее главное достоинство состоит в том, что она признает двойственную сторону социальной проблемы и необходимость примирения Порядка и Прогресса, но не вводит никакой новой идеи; и поэтому его признание представляет собой не что иное, как равную жертву, когда это необходимо, и того, и другого. Порядок, который он защищает, является чисто материальным порядком; и поэтому он не выполняет эту функцию именно в те кризисы, когда он наиболее нужен. С другой стороны, эта функция по-прежнему приписывается королевской власти, которая является единственной действующей властью старого государства: теперь равновесие, установленное стационарной доктриной, окружает королевскую власть узами, которые постоянно сжимаются, в то время как королевская власть провозглашается главной основой правления. Это лишь вопрос времени, когда функция суверенитета, поставленная в такое затруднительное положение, прекратится, а мнимое равновесие будет нарушено. Это парламентское государственное устройство служит делу прогресса не лучше, чем делу порядка, ибо, поскольку оно не предлагает никаких новых принципов, то все ограничения, которые оно накладывает на революционный дух, происходят от старой системы и поэтому имеют тенденцию становиться все более и более ретроградными и угнетающими. Примером этого являются ограничения права на выборы; Ограничения, всегда проистекающие из неразумных материальных условий, которые, будучи произвольными по своему характеру, угнетают и раздражают, не отвечая поставленной перед ними цели, и оставляют множество исключенных гораздо более оскорбленными, чем удовлетворяет небольшое число привилегированных.
Здесь нет нужды говорить больше о смешанной, или стационарной, доктрине, которая в действительности является лишь последней фазой метафизического государственного устройства. Читатель не может не видеть, что столь шаткая и подчиненная теория, столь далекая от того, чтобы реорганизовать современное общество, может только регулировать, затягивая, политический конфликт и выполнять негативную функцию, препятствуя ретроградированию королей и разрушению народов. Какова бы ни была ценность этой услуги, мы не можем ожидать, что возрождение будет достигнуто с помощью препятствий.
Опасности критического периода
Теперь мы увидели ценность этих трех систем. Чтобы окончательно убедиться в необходимости лучшего, мы должны вкратце остановиться на главных социальных опасностях, которые проистекают из прискорбного затягивания такого интеллектуального состояния и которые по своей природе должны усугубляться изо дня в день. Опасности приписываются всем трем системам; хотя революционная и стационарная системы предполагают, что вина за наши беспорядки лежит на ретроградной школе, но они, конечно, не менее виновны; ибо, не в силах найти лекарство, они затягивают шалости и затрудняют лечение. Кроме того, несоответствие между движением правительств и их народов следует отнести как на враждебный дух руководящей державы, так и на анархическую тенденцию народных мнений. Социальные пертурбации, стороны которых мы собираемся рассмотреть, исходят не в меньшей степени от королей, чем от их народов, с тем усиленным позором, что, кажется, решение должно исходить от королей.
Интеллектуальная анархия
Первое, самое роковое и самое универсальное последствие этой ситуации — это тревожные и все более расширяющиеся масштабы интеллектуальной анархии, которую все признают, как бы они ни расходились во мнениях о ее причине и окончании. Это зло возлагается почти исключительно на революционную философию; и эта школа слишком охотно признает это обвинение. Но, как мы видели, эта доктрина не запрещает принятия решения, когда установлены необходимые основания, и именно стационарная теория должна нести вину за отсутствие этих оснований, а еще более ретроградная теория может быть обвинена в том, что она настаивает на восстановлении тех же изношенных принципов, которые своей дряхлостью вызвали всю эту анархию. Стационарная школа не хочет слышать ни о каких таких принципах и запрещает их; А ретроградная школа настаивает на том, что старые подойдут снова. Так что, если революционная школа сначала поощряла анархию, то две другие ее затягивают.
Из всех вопросов нет ни одного, который имел бы столько аргументов, как социальные проблемы, чтобы быть отнесенными на усмотрение небольшого числа избранных умов, которые были бы подготовлены высоким уровнем дисциплины и обучения для исследования вопросов, столь сложных и столь смешанных с человеческими страстями. Таково, по крайней мере, естественное состояние человеческой души, по сравнению с которым его состояние в революционные периоды можно считать в некотором роде патологическим, хотя и неизбежным. Социальная болезнь должна быть очень серьезной, когда мы видим, как люди всякого рода, как бы они ни были умнее и неподготовлены, побуждаются самым высоким образом и изо дня в день разрубать узел самых запутанных политических вопросов без всякого руководства и ограничений. Удивительно не то, что расхождение во мнениях является тем, чем оно является, а то, что среди всего этого разложения социальных максим вообще остаются какие-либо точки соприкосновения. Зло достигло такой степени, что все политические взгляды, хотя, конечно, и происходят от одной из трех школ, различаются в такой степени, что становятся индивидуальными; на всех уровнях, которые допускает комбинация трех порядков порочных принципов. За исключением случаев крайней необходимости, когда существует временная коалиция (в рамках которой каждый обычно надеется действовать по-своему), становится все труднее и труднее заставить даже очень небольшое число умов придерживаться ясного и ясного исповедания политической веры. Эта неспособность к сотрудничеству преобладает во всех трех лагерях, как мы должны внимательно заметить, и каждая партия часто, в свои непосредственные минуты, горько сожалела о сильном несогласии, которое, как она полагала, было особенно поражено; в то время как другие были не лучше организованы; И главное различие между этими тремя случаями состояло в том, что каждый из них наиболее остро ощущал свое собственное несчастье.
В странах, где эта интеллектуальная анархия была санкционирована политическим преобладанием протестантизма, расхождения были более умноженными, чем где-либо еще, и не менее серьезными. Это не могло не произойти из-за склонности общего ума в его тогда младенческом состоянии использовать свою новую эмансипацию для того, чтобы погрузиться в бесконечное обсуждение религиозных мнений (самых неопределенных и противоречивых из всех) в отсутствие сдерживающего духовного авторитета. В Соединенных Штатах, например, существуют сотни христианских сект, которые в корне расходятся во мнениях и беспрестанно расходятся на мнения, которые в действительности являются не более чем индивидуальными, которые невозможно классифицировать и которые уже отягиваются в бесчисленные политические разногласия. Нации, которые, подобно французам, избежали предательской стадии протестантизма и сразу перешли от католического к вполне революционному государству, не были поэтому вполне свободны от интеллектуальной анархии, присущей сколько-нибудь длительному осуществлению абсолютного права на свободное индивидуальное исследование. Все, что можно сказать, это то, что их аберрации, не будучи менее антисоциальными, имеют менее расплывчатый характер и в меньшей степени препятствуют окончательной реорганизации. Они возникают, овладевают на время даже здоровыми и хорошо тренированными умами, а затем уступают место другим, которые имеют свое время, и в свою очередь вытесняются. В наше время мы слышим о предложениях, которые тут и там выдвигают даже люди, знающие, что такое позитивная наука в какой-либо одной области исследования, и это шокирует надежды на то, что они пропагандируются; предложения, например, об отмене денег и возвращении к состоянию меновой торговли; разрушить великие столицы, чтобы восстановить сельскую невинность; иметь фиксированную ставку заработной платы, одинаковую норму для каждого вида труда и т. д. Такие мнения высказываются ежедневно, наряду с самыми философскими и наиболее тщательно разработанными; и ни у кого нет никаких шансов утвердиться под властью какой бы то ни было интеллектуальной дисциплины, хотя мудрые идут на компромисс с глупыми в глазах общественного разума. Неизбежным результатом такой хронической эпидемии является постепенное разрушение общественной морали, общественной морали, которая поддерживается не столько непосредственным чувством, сколько привычкой, руководимой единообразным согласием индивидуальной воли с неизменными и общими правилами, приспособленными для того, чтобы во всяком серьезном случае зафиксировать истинную идею общественного блага. Природа социальных вопросов настолько сложна, что можно многое сказать со всех сторон; и нет ни одного учреждения, каким бы необходимым оно ни было, которое не было бы сопряжено с серьезными и многочисленными неудобствами, более или менее частичными и преходящими; и, с другой стороны, нет такой дикой утопии, которая не предлагала бы некоторых неоспоримых преимуществ; И лишь немногие умы не были бы настолько заняты идеями или не побуждались бы страстью, чтобы быть в состоянии созерцать сразу все стороны какого-либо общественного предмета. Таким образом, почти все великие принципы общественной морали осуждаются за их выдающиеся недостатки, в то время как их определяющие основания скрываются до тех пор, пока они не обнаруживаются в результате точного анализа, который во многих случаях должен быть чрезвычайно деликатным. Таким образом, опять-таки всякое истинное нравственное устройство несовместимо с существующей бродяжнической свободой индивидуальных умов, если бы такая вседозволенность продолжалась; Ибо великие социальные правила, которые должны стать обычными, не могут быть оставлены на произвол слепого и произвольного решения некомпетентной публики, не теряя при этом всей своей действенности. Необходимое сближение лучших умов не может быть достигнуто без добровольного отказа большинства из них от своего суверенного права на свободное исследование, от которого они, несомненно, будут готовы отказаться, как только найдут органы, достойные надлежащим образом осуществлять свое тщетное временное господство. Если это так в вопросах науки, то есть все основания ожидать этого и в более трудных вопросах социального принципа. Между тем все смутные представления об общественном благе, вырождаясь в невнятную филантропию, должны уступить место энергичным силам сильно разбуженного эгоизма. В соответствии с этим в повседневном ходе наших политических столкновений мы видим, как самые добросовестные люди обвинили друг друга в злодеянии и глупости; и во всяком серьезном случае самые противоположные доктрины поддерживаются людьми, вполне заслуживающими доверия, и в то время как всякое глубокое и устойчивое убеждение становится невозможным, те, кто больше всего этого желает, не могут надеяться на истинную политическую мораль.
Следует признать, что эта публичная деморализация в наше время была чувственно замедлена преобладанием той революционной доктрины, которая была обвинена в ее причине; Ибо революционная партия, прогрессивная по своему характеру, не могла не одушевляться более других искренними убеждениями, которые по своей глубине и активности должны иметь тенденцию сдерживать и даже уничтожать индивидуальный эгоизм. Это было особенно примечательно в то время, когда революционная доктрина, по общему убеждению, должна была быть обречена на реорганизацию общества. Под влиянием этого убеждения проявилась самая сильная общественная преданность, которая может пролить славу на новейшую историю. Но это может быть только на время. По мере того как иллюзия исчезала, убеждения, возникшие из нее, сначала ослабли, а затем смешались с влияниями стационарной и даже ретроградной политики, и хотя они все еще более высокого порядка, чем те, которые вдохновляются другими доктринами, особенно среди молодежи, у них нет сил сопротивляться разлагающему действию революционной философии. даже среди своих собственных защитников; Таким образом, эта философия в настоящее время почти в такой же степени, как и два ее антагониста, способствует распространению политической деморализации.
Частная мораль, к счастью, гораздо меньше зависит от устоявшихся мнений. В это дело вступают другие условия; И в самых обыкновенных вопросах естественные чувства действуют гораздо более активно, чем в отношениях с общественностью. Дезорганизующим влияниям решительно противодействует непрерывное улучшение наших нравов посредством более справедливого интеллектуального развития, более справедливого чувства и более привычного вкуса к различным изящным искусствам и постепенное улучшение социальных условий вследствие неуклонного промышленного прогресса. Общие правила семейной и личной морали дольше политической охраняли частную жизнь от вторжения дезорганизующих влияний и вторжения индивидуального анализа. Но настало время для того, чтобы эти неизбежные беспорядки, долгое время скрывавшиеся, проявили свою опасную деятельность. Еще совсем недавно, с первым возникновением революционного государства, это пагубное влияние на нравственность в собственном смысле этого слова началось с серьезного новшества в институте брака, которое было бы радикально изменено путем разрешения развода в протестантских странах, если бы до сих пор не было общественной благопристойности и частного здравого смысла. ослаблял пагубные последствия теолого-метафизических излишеств. Тем не менее, частная мораль могла быть достигнута только через разрушение политической морали; И теперь, когда эта преграда прорвана, действие разложения угрожает внутренней и даже личной нравственности, которая является необходимой основой всякой другой нравственности. С какой бы стороны мы ни посмотрели на это, будь то отношения полов к отношениям между мужчинами и женщинами или по возрасту или с условиями жизни, ясно, что элементы всякой общественной жизни непосредственно скомпрометированы разъедающей дискуссией, которая не руководствуется истинными принципами и которая ставит под сомнение, не имея возможности разрешить, даже наименее важные идеи долга. Даже Семья, которая среди самых ожесточенных революционных волнений пользовалась в целом уважением, подверглась в наши дни нападкам на наследственное начало и на брак. Мы видели даже самый общий принцип личной нравственности, подчинение страстей разуму, отрицаемый мнимыми реформаторами, которые, вопреки всякому опыту и такой положительной науке, как наша, предложили в качестве основной догмы своей возрожденной морали систематическое господство над страстями, которое они старались не сдерживать, а возбуждать сильнейшими стимуляторами. Эти рассуждения настолько проникли в общественную жизнь, что теперь каждый волен легко извлекать пользу из самых бурных страстей; так что, если бы такая вольность могла продолжаться, ненасытные желудки могли бы, наконец, гордиться своей прожорливостью. Напрасно ретроградная школа сваливает вину за все это на революционное училище. Порицание лежит на них самих, поскольку они упорно превозносили в качестве единственных интеллектуальных основ общественного долга принципы, которые выдали их бессилие именно в данном случае; Ибо, если теологические понятия в действительности являются непреложными основаниями как будущей, так и прошлой нравственности, то как же они теперь не могут устранить такой вседозволенности? Что мы должны думать о попытках с помощью кропотливых ухищрений укрепить религиозные принципы, которые предлагаются, после того как они утратили свою силу, как единственные опоры нравственного порядка? Никакая высшая функция не может быть приписана убеждениям, которые сами отступили перед развитием человеческого разума, который вряд ли будет использовать свою зрелую силу для восстановления уз, разорванных им усилиями своей юности. Замечательно, что вседозволенность, о которой я говорил, была предложена ревностными реставраторами религиозных теорий в их негодовании против всякой позитивной философии; и в течение некоторого времени это относилось к протестантам не в меньшей степени, чем к католическим адвокатам. Далекие от того, чтобы служить основой для нравственности, домашней или личной, религиозные убеждения в течение долгого времени причиняли ей вред, как препятствуя ее возведению на более прочных основаниях среди тех, кто свободен от их контроля, так и будучи недостаточными для своих собственных подданных, без активного вмешательства жреческой власти; Между тем эта власть постоянно теряла свою власть над более развитым населением и все больше и больше погружалась в заботу о своем собственном сохранении, вместо того чтобы отваживаться на какую-либо непопулярную систему дисциплины. Повседневный опыт показывает, что обычная мораль религиозных людей в настоящее время, несмотря на нашу интеллектуальную анархию, не превосходит мораль среднего числа тех, кто оставил церковь. Главная практическая тенденция религиозных убеждений состоит в том, чтобы в нашей современной общественной жизни внушать инстинктивную и непреодолимую ненависть ко всем, кто освободил себя, не вызвав при этом конфликта никакого полезного соперничества. Таким образом, главные нападки, прямые и косвенные, как на частную, так и на общественную мораль, столь же строго приписываются стационарной и в то же время в большей степени ретроградной, чем революционной философии, которую обыкновенно возлагают на всю вину. В самом деле, слишком очевидно, что эти три доктрины почти одинаково бессильны сдерживать развитие индивидуального эгоизма, который изо дня в день становится все смелее, требуя вседозволенности малейших социальных страстей во имя всеобщей интеллектуальной анархии.