Политическая коррупция
Вторая характеристика нашего состояния вытекает из первой. Именно систематическая коррупция становится незаменимым инструментом государственного управления. Эти три доктрины имеют свою долю, хотя и неравную, в этом позорном результате, потому что все они исключают, как мы видели, истинные политические убеждения. В условиях отсутствия или дискредитации общих идей, которые в настоящее время не имеют силы руководить подлинными действиями, нет иного повседневного средства для поддержания даже грубого и шаткого порядка, кроме более или менее непосредственного обращения к личным интересам. Такое влияние едва ли когда-либо требуется людям с глубокими убеждениями. Даже в низшем разряде характеров человеческая натура редко бывает настолько испорченной, чтобы позволить вести себя в противовес каким-либо сильным убеждениям; и такое противоречие, если бы оно было настойчивым, скоро парализовало бы способности. В научном классе, где философские убеждения в настоящее время наиболее распространены и наиболее выражены, активное развращение едва ли осуществимо, хотя умы там во многом обладают теми же качествами, что и в других местах. Таким образом, за исключением исключительных случаев, быстрое распространение коррупции, которая пользуется полуосуждениями, господствующими в политическом мире, должно быть приписано главным образом неопределенному и колеблющемуся состоянию, в котором социальные идеи удерживаются интеллектуальной анархией нашего времени. Это расстройство умов не только допускает политическую коррупцию, но даже требует ее как единственного средства достижения какого-либо практического сближения, которое необходимо для простого сохранения общественного государства в его самых грубых интересах, и мы должны готовить себя к непрерывному распространению этого зла до тех пор, пока интеллектуальная анархия продолжает разрушать всякое сильное политическое убеждение. Правители и управляемые одинаково виновны в этом пороке: правители своим презрением ко всякой социальной теории; из-за того, что они подавляют ум и применяют инструмент, без которого они не могут обойтись, в своих собственных, вместо общих интересов; а управляемые они принимают предложенную коррупцию и своим умственным состоянием, делающим использование ее неизбежным. Если индивидуумы не могут сотрудничать ни на каком ином основании, кроме частного интереса, то они не имеют права жаловаться на то, что правительства используют те же основания для получения помощи, без которой они не могут обойтись, в период, когда едва ли возможно ясно видеть, в чем в действительности состоит общественное благо. Все, что можно сказать о таком положении вещей, это то, что положение было бы хуже, если бы индивидуальные эксцентричности не были несколько ограничены личными интересами в отсутствие лучших влияний; и что она является естественным результатом положения, к которому она применяется, и поэтому наверняка должна исчезнуть, как только общество начнет допускать лучшую дисциплину. До тех пор мы должны ожидать, что к этому жалкому средству будут прибегать все чаще и чаще; Об этом свидетельствует постоянный опыт всех народов, живущих при длительном конституционном или представительном режиме, как мы его теперь называем, всегда вынужденных организовывать таким образом известную материальную дисциплину в условиях полной интеллектуальной, а потому и моральной анархии. Все, чего мы имеем право требовать, это чтобы правительства, вместо того чтобы приветствовать эту гибельную необходимость и охотно использовать предоставляемые ею возможности, поставили себя перед тем, чтобы систематически, всеми имеющимися в их распоряжении средствами, благоприятствовать великому философскому развитию, посредством которого современное общество может встать на лучший путь.
Под коррупцией я подразумеваю не только прямую продажность или обладание почетными знаками отличия, которые только льстят тщеславию. Сфера, предоставляемая различным видам амбиций, оказывает более разлагающее влияние. В некоторых странах это дошло до того, что в форме создания должностей нации обрабатываются функционерами своих правительств. Опасность такого хода вполне очевидна; ибо число претендентов там, где должности очень многочисленны, всегда должно значительно превышать число избранных; И их разочарование должно разжечь страсти, какие угодно, только не благоприятные для установившегося режима. Более того, чем больше к ней прибегают, тем шире эта практика должна распространяться; И это будет продолжаться до тех пор, пока не придет время социальной перестройки. И здесь все три школы должны разделить вину. Революционная школа оказала, как мы видели, то разлагающее влияние, которое сделало необходимой систему коррупции. Стационарная школа даже устанавливает его в качестве образа, объявляя конечным пунктом общего общественного движения равное принятие всех общественных функций; и усугубляя дело, связывая условия порядка с простым обладанием богатством, каким бы оно ни было. Что же касается ретроградской школы, то она со всеми своими претензиями на нравственную чистоту употребляет развращение так же фатально, как и две другие, в той особой форме, которую она присваивает, — форме систематического лицемерия. С начала революционного периода, в XVI веке, эта система лицемерия все более и более совершенствовалась на практике, предполагая освобождение всех умов определенного толка при молчаливом условии, что они будут способствовать затягиванию подчинения масс. Такова была, в первую очередь, политика иезуитов. Таким образом, ретроградная школа страдала от этого порока раньше других; И он не может не прибегать к коррупции все более и более в зависимости от своего собственного сопротивления общему движению общества, которым он претендует управлять.
Таково наше государство. Из-за отсутствия морального авторитета материальный порядок требует использования либо террора, либо коррупции; и последний более долговечен, менее неудобен и более соответствует природе современного общества, чем первый. Но, признавая неизбежный характер зла, нельзя не сокрушаться с горечью и скорбью о слепоте, которая мешает общественным силам нашего времени в полной мере облегчить философскую эволюцию, с помощью которой только мы можем прийти к лучшему состоянию. Создается впечатление, что государственные деятели всех партий согласились закрыть этот единственный путь безопасности, подвергая с глупым порицанием всякую разработку социальных теорий. Но опять-таки это есть лишь еще одно следствие современного положения наиболее цивилизованных наций; и, как следствие, не менее необходимые или характерные, чем те, которые были раньше.
Низкие цели политических вопросов
Третьим симптомом нашего социального положения является растущее преобладание материальных и непосредственных соображений по политическим вопросам. Здесь есть нечто более тревожное, чем обычный антагонизм между теорией и практикой, усугубленный слабостью попыток теории в младенческий период общественной науки. Отвращение к теории объясняется еще и теми историческими обстоятельствами, что, когда три столетия тому назад духовная власть была окончательно уничтожена или поглощена мирской, все возвышенные социальные спекуляции все больше и больше ложились на умы, всегда занятые практическими делами. Таким образом, цари и их народы сходились в возвышении низшего порядка соображений; и эта тенденция принадлежала всем трем школам государственного устройства. Если венцом зла нашего времени является его интеллектуальная анархия, то ясно, что мы не можем слишком сильно сожалеть об этом иррациональном единодушии политического мира, замыкающего путь прогресса, запрещая спекулятивные исследования.
Фатально для прогресса
Мы видим последствия в нашем опыте прошлого века. Стремясь к социальной реорганизации, люди не обращались сначала к доктринам нового общественного порядка, а затем к соответствующим манерам; Но мы перешли непосредственно к созданию институтов в то время, когда у нас есть все возможные доказательства того, что учреждения не могут быть более чем временными, ограниченными наиболее необходимыми целями и не имеющими никакого иного отношения к будущему, кроме той легкости, которую они могут предоставить процессу политического возрождения. Создание институтов в наши дни состоит в том, чтобы раздробить старые политические силы, тщательно организовать между ними фиктивные и сложные антагонизмы, сделать их все более и более ненадежными, выставляя их на выборы; но ни в коей мере не меняя ни общей природы древнего режима, ни духа, который его действовал. Из-за отсутствия всякой социальной доктрины не было предпринято никаких иных усилий, кроме ограничения сохраненных таким образом полномочий до тех пор, пока не возникнет всяческая опасность их полного уничтожения, в то время как принципы, которые должны были направлять их применение, останутся сомнительными и неясными. Затем этому произведению дается помпезное название Конституции, и оно посвящается вечному восхищению потомков. Несмотря на то, что средняя продолжительность существования этих конституций составляла не более десяти лет, каждая новая система, созданная именно на основании неудачи предыдущей, требовала, несмотря на трудности и наказания, всеобщей веры в свое абсолютное и бесконечное торжество. Единственное действие таких институтов состоит в том, чтобы предотвращать всякую социальную реорганизацию, сосредоточивая умы на ребяческих вопросах политических форм и пресекая спекуляции и философские дискуссии, которые могли бы раскрыть принципы реорганизации. Благодаря этому действию характер болезни был скрыт настолько, насколько это было возможно, и всякая постепенная и конкретная уверенность была почти неосуществима. Странно, что умы настолько самообманываются, что отвергают все спекулятивные предрассудки, в то время как они предлагают самую нелепую из всех политических утопий — построение системы правления, которая не опирается ни на какую истинную социальную доктрину. Такая нелепость связана с туманным господством метафизической философии, которая извращает и запутывает человеческие понятия в политике, как это было раньше, во время ее короткого триумфа, во всех других порядках человеческих представлений.
Преобладание материальных концепций достойно сожаления не только как препятствие на пути прогресса. Заказывать опасно. Когда все политическое зло приписывается учреждениям, а не идеям и общественным нравам, которые теперь являются действительным источником бед, то лекарство тщетно ищут в изменениях, одно более серьезное, чем предыдущее, в учреждениях и существующих силах. Неудача последнего изменения забыта; и надежды сосредоточены на следующем, показывая, насколько бесполезны уроки опыта, когда результаты не проясняются рациональным анализом. Такие изменения должны произойти в нашем продвижении к лучшему состоянию. Справедливо было бы потребовать, чтобы они были признаны временными и руководствовались некоторыми философскими соображениями по социальному вопросу в целом. Другим следствием преобладающего предпочтения институтов доктринам является, помимо своей преждевременности, что они порождают ошибки самого серьезного рода и постоянного характера, поскольку они включают в сферу временного управления то, что относится к духовному. За пренебрежение этим великим различием различные правительства Европы были наказаны тем, что стали ответственными за все зло общества, откуда бы оно ни возникло. Иллюзия еще более вредна для самого общества из-за потрясений и унижений, которые она вызывает. Иллюстрацией этого случая являются дискуссии и нападки, которые так часто угрожали институту собственности. Невозможно отрицать, что, если отбросить всякие преувеличения, то в собственности остается несомненное количество зла, которое следует взять в свои руки и исправить, насколько это позволяет наше современное общественное устройство. Но столь же очевидно, что средство правовой защиты должно проистекать из мнений, обычаев и нравов и что политические предписания не могут иметь радикальной действенности; Дело в том, что этот вопрос отсылает нас к общественным предписаниям и обычаям, которые обычно должны направлять в интересах общества осуществление собственности, в чьих руках она может находиться. Здесь мы можем видеть, насколько тщетна и слепа, а также как тревожна эта тенденция относить все к политическим институтам вместо того, чтобы возлагать надежды на интеллектуальную и моральную реорганизацию.
Таким образом, мы действуем, не заботясь ни о порядке, ни о прогрессе, в то время как мы считаем наши страдания физическими, тогда как в действительности они имеют нравственную природу. Модификации древних систем были испробованы, но не принесли облегчения; И наши представления о политическом прогрессе сужаются до идеи подмены личностей, что является самой позорной политической деградацией из всех, потому что, не руководствуясь никаким планом, она имеет тенденцию подвергать общество нескончаемому ряду катастроф. Материальный порядок, который есть все, что предполагается, вверен силе, которая считается враждебной и постоянно ослабляется систематическим антагонизмом. Ограниченность взглядов каждого из агентов такого механизма препятствует их сотрудничеству, за исключением случаев непосредственной тревоги материальной анархии, когда они приостанавливают свои бесполезные споры до тех пор, пока не утихнет буря, когда они продолжаются, как прежде, до тех пор, пока не последует какая-нибудь катастрофа, застающая всех врасплох, хотя бы кто мог ее предвидеть. В этом отбрасывании социальных спекуляций ради материальных и сиюминутных соображений мы видим новое указание на то, что интеллектуальная анархия является главной причиной наших социальных болезней.
Некомпетентность политических лидеров
Четвертая характеристика нашего общественного положения является естественным следствием и дополнением предыдущего: некомпетентность умов, занимающих главные политические посты, при таком положении дел и даже их антипатия к подлинной реорганизации, так что окончательная и не менее пагубная иллюзия современного общества состоит в том, что решение проблемы можно искать у тех, кто не может сделать ничего, кроме как помешать ей. Из того, что мы уже видели, мы должны осознавать, что постепенное разрушение всех социальных максим и в то же время ослабление политической деятельности должны иметь тенденцию к тому, чтобы отстранить возвышенные умы и высшие взгляды от такой карьеры и отдать политический мир под власть шарлатанства и посредственности. Отсутствие какого-либо четкого и широкого представления об общественном будущем благоприятствует более вульгарным формам честолюбия; а самонадеянная и предприимчивая посредственность никогда еще не имела такого счастливого случая. В то время как социальные принципы даже не ищут, шарлатанство всегда будет привлекать великолепием своих обещаний; и его преходящие успехи будут ослеплять общество, находящееся в страдальческом состоянии и лишенное всякой разумной надежды. Каждый порыв благородного честолюбия должен отвращать лучших людей от поля деятельности, где нет никаких шансов на размах и постоянство, которые необходимы для осуществления благородных планов. Это период, как хорошо сказал г-н Гизо, социальный период, когда люди будут слабо, но безмерно желать. Это состояние полуубеждения и полуволи, проистекающее из интеллектуальной и моральной анархии, создающее множество препятствий для решения наших трудностей. Однако важно не преувеличивать эти препятствия. Именно это состояние полуубеждения и полуволи имеет тенденцию облегчать путем предвосхищения преобладание истинного общественного представления, которое, будучи создано, не будет иметь активного сопротивления, чтобы выдержать, потому что оно будет опираться на серьезные убеждения, а в настоящее время распыление социальных интересов имеет тенденцию сохранять материальный порядок, который является непременным условием философского роста. Было бы просто сатирическим преувеличением сказать, что существующее общество предпочитает политическое шарлатанство и иллюзию тому мудрому решению, которого оно не имело возможности достичь. Когда выбор будет предложен, станет ясно, не помешает ли привлекательность обманчивых обещаний и сила прежней привычки нашему веку с пылом и постоянством вступить на лучший путь. Есть очевидные признаки того, что выбор будет мудрым, хотя обстоятельства времени диктуют так, что направление движения передается в руки, которые далеко не подходят для этой цели. Это неудобство восходит к началу революционного периода и является не новым, а обострившимся злом. В течение последних трех столетий самые выдающиеся умы занимались главным образом наукой и пренебрегали политикой; таким образом, он сильно отличался от мудрейших людей в древние времена и даже в средние века. Следствием этого является то, что наиболее трудные и неотложные вопросы были переданы классу, который по существу един под двумя именами, — гражданским лицам и метафизикам, или, под их общим названием, юристам и литераторам, чье положение в отношении государственного управления, естественно, является подчиненным. В дальнейшем мы увидим, что с момента своего возникновения и до времени первой Французской революции система метафизического государственного устройства выражалась и направлялась университетами, с одной стороны, и крупными судебными корпорациями, с другой: первая представляла собой нечто вроде духовной, а другая — светскую власть. Такое положение вещей до сих пор прослеживается в большинстве стран континента; в то время как во Франции в течение более чем полувека этот порядок выродился до такого злоупотребления, что судей вытесняет адвокатура, а врачей (как их раньше называли) — простых литераторов; Так что теперь любой человек, умеющий держать перо, может безоговорочно стремиться к духовному регулированию общества через прессу или с профессионального стула, каковы бы ни были его квалификации. Когда придет время для создания органического состояния, царство софистов и декламаторов подойдет к концу, но возникнет препятствие для преодоления того, что они временно пользовались общественным доверием.
Сделанный нами обзор должен слишком хорошо убедить нас в анархическом состоянии современного общества, в условиях его отсутствия руководящих и руководящих идей, а также в условиях конфликта мнений и страстей, который ни одна из трех школ не в силах ни вылечить, ни смягчить. В качестве предварительного соображения эти факты глубоко обескураживают; И мы не можем удивляться тому, что некоторые великодушные и способные, но плохо подготовленные умы впали в какое-то философское отчаяние относительно будущего общества, которое, как им кажется, обречено пасть под мрачный деспотизм или впасть в простую анархию, или колебаться между тем и другим. Я надеюсь, что исследование, к которому мы собираемся приступить, породит утешительное убеждение в том, что движение возрождения идет, хотя и тихо по сравнению с кажущимся разложением, и что наиболее развитые представители человеческой расы стоят на пороге социального порядка, достойного их природы и их потребностей. Я закончу это введение, показав, каков неизбежно должен быть интеллектуальный характер спасительной философии, которая должна вести нас к этому лучшему будущему, и ее догматическое изложение будет изложено в следующих главах.
Пришествие позитивной философии
Предварительный обзор, который я только что завершил, неизбежно привел нас в область политики. Теперь мы должны вернуться из этой экскурсии и снова встать на точку зрения всей этой Работы и рассмотреть состояние и перспективы общества с точки зрения позитивной философии. Все другие основания были признаны несостоятельными. Теологические и метафизические философии не сумели обеспечить себе постоянного общественного благосостояния, в то время как позитивная философия в течение последних трех столетий неизменно преуспевала в реорганизации, к единодушному удовлетворению интеллектуального мира, всех предшествующих порядков человеческих представлений, которые до тех пор находились в том же хаотическом состоянии, о котором мы теперь сожалеем. что касается социальных наук. Современное мнение считало состояние каждой из этих наук безнадежным до тех пор, пока положительная философия не вывела их из него. Нет причин, по которым он должен потерпеть неудачу в последнем приложении, после того как он успешно справился со всеми предыдущими. Переходя от менее сложных категорий идей к более сложным и окончательным и сравнивая с этим опытом только что нарисованную картину нашего современного общественного состояния, мы не можем не видеть, что политический анализ и наука сходятся в том, что положительная философия, доведенная до конца, является единственно возможным агентом в переустройстве современного общества. Я хочу установить этот принцип прежде всего и в этом месте, независимо от всех соображений о том, как я могу доказать свою точку зрения; Таким образом, если моя попытка будет впоследствии осуждена, то нельзя будет сделать никакого неблагоприятного вывода о методе, который один только может спасти общество, и что общественному разуму ничего не остается, как требовать от более счастливых преемников более действенных усилий в том же направлении. Во всех случаях, и особенно в этом, метод имеет даже большее значение, чем доктрина, и именно по этой причине я считаю правильным, прежде чем закончить свое длинное введение, предложить в краткой форме некоторые последние вступительные соображения.
Здесь не место для сравнения позитивной политической философии с другими социальными теориями, которые были опробованы; но, откладывая еще в сторону научного понимания положительного метода и прежде чем оставить политическую почву, на которой я в данном случае стоял, я должен прямо и в общих чертах указать на отношение позитивной философии к двум великим потребностям нашего века.
Логическая последовательность доктрины
Господство позитивной социальной доктрины обеспечивается ее совершенной логической последовательностью во всем ее применении — характерным свойством, позволяющим нам сразу же связать политическую точку зрения с научной. Позитивное государственное устройство охватит сразу все существенные стороны современного состояния цивилизации и рассеет прискорбное противоречие, существующее в настоящее время между двумя порядками социальных потребностей, общее удовлетворение которых отныне будет зависеть от одного и того же принципа. Она придаст однородный и рациональный характер беспорядочной политике наших дней и тем же самым свяжет это согласованное настоящее со всем прошлым, чтобы установить общую гармонию во всей системе социальных идей, обнаружив фундаментальное единообразие коллективной жизни человечества; Дело в том, что это понятие по своей природе не может быть применено к действительному общественному устройству до тех пор, пока оно не подвергнется испытанию на объяснение с той же точки зрения непрерывного ряда главных прежних преобразований общества. Важно отметить это различие между положительным принципом и принципом двух других школ. Критическая школа относится ко всем временам до революционного периода со слепым порицанием. Ретроградная школа точно так же не в состоянии соединить настоящее с прошлым и одинаково пренебрежительно относится к положению современного общества в течение последних трех столетий. Исключительное свойство положительного принципа состоит в том, чтобы признать основной закон непрерывного человеческого развития, представляющий существующую эволюцию как необходимый результат постепенного ряда прежних преобразований, просто распространив на общественные явления тот дух, который руководит обращением ко всем другим природным явлениям. Эта связность и однородность положительного начала проявляется, кроме того, в том, что он действует не только в том, что он заключает в себе все различные общественные идеи в одно целое, но и в том, что он соединяет эту систему со всей натурфилософией и образует таким образом совокупность человеческого знания в виде законченной научной иерархии. В дальнейшем мы увидим, как это достигается, и я упоминаю об этом сейчас, чтобы показать, как позитивная философия, находя таким образом всеобщую точку опоры во всех умах, не может не распространиться на всеобщее распространение. При нынешнем хаотическом состоянии наших политических идей мы едва ли можем себе представить, в чем должна состоять непреодолимая энергия философского движения, в котором все обновление общественной науки будет направляться тем же духом, который единодушно признается действенным во всех других областях человеческого знания. Тем временем она находит некоторые точки соприкосновения в самых своевольных умах, откуда она может приступить к возрождению взглядов. Она обращается к каждому классу общества и к каждой политической партии на языке, наиболее приспособленном для того, чтобы вызывать убеждение, сохраняя при этом непобедимую оригинальность своего основного характера. Только она, охватывая в своем обзоре весь социальный вопрос, может воздать должное противоборствующим школам, оценив их прошлые и нынешние заслуги. Только она может показать каждой стороне ее высшее предназначение, предписывая порядок во имя прогресса, а прогресс во имя порядка, так что каждая из них, вместо того чтобы аннулировать, могла усилить другую. Не принося с собой никаких пятен из прошлого, это новое государство не подлежит вменению в вину ретроградной тирании или революционной анархии. Единственное обвинение, которое можно выдвинуть против него, — это новизна; Ответ на этот вопрос кроется в очевидной недостаточности всех существующих теорий и в том, что в течение последних двух столетий ее успех был неизменным и полным, где бы она ни применялась.